叶舟

道家的智慧，对中国历史文化的影响，巨大而深远，并且浸透了中国人的思维。除了儒家智慧，道家智慧又是一股影响中华民族几千年的强大的精神力量。即使到了高科技发展的今天，我们还在否定之否定、背叛与反背叛中接受它的影响与推动，获得重新思考生命、世界乃至宇宙的激情。

赞美是一切人际沟通的开始，俘获人心最有效的方法就是不断地去赞美他，以赞美为首要手段，辅以与人沟通的其他技巧，那么你将无往而不胜。本书具有系统的心理学理论高度，又有作者生动翔实的销售经历，每个销售故事都作了简洁的点评和提长，使本书既趣味横生，又充满了哲理和智慧，是销售人员、市场推广人员必读的销售圣经。

本书摈弃卖点炒作庸俗化的负面理解、从卖点炒作的方法、原则、理念、层层分解、剖析、对卖点炒作具有可借鉴性和可操作性。

本书讲述了中国古代帝王谋略天下、治理天下的故事，全书共分五章，内容包括：纵横天下、征服天下、法制天下、容纳天下、交际天下。

包揽圣贤思想精髓，融精神性，可读性一体；汇集中国传统文化之经典、智慧；汲撷修身齐家治国之涵旨、精华；养成人们立身处世之福德、素质。《圣贤的智慧》让人们穿越两千多年的时空隧道，体悟圣贤的智慧，就是现代人最需要汲取的精神、灵魂的文化大套餐。《圣贤的智慧》适于党政机关领导者、政府公务员、企业中高层管理者、以及追求卓越的各层人士、学生、博学者等品阅。

《名臣的智慧》讲述了中国古代名臣谋略的故事，全书共分五章，内容包括：名扬天下、感动天下、震撼天下、引导天下、恩赐天下。《名臣的智慧》是由长安出版社出版。

“梁惠王”在这里是作为《孟子》七篇第一篇的篇名。《孟子》的篇名和《论语》一样，是摘取每篇开头的几个重要字眼来命名的，并没有特别的意义。“章句”两个字，是汉代经学家、训诂家所常用的字眼，作为训解古书的题名。《孟子》一书共七篇，后汉赵岐著《孟子章句》，他把每篇分为上下两卷，所以这里题为“章句上”。

人类的基本痛苦和烦恼就只有四个。马克思研究了“社会辩证法”，用来解决社会中人与人的冲突问题；恩格斯研究了“自然辩证法”，其目的是用来解决人与自然的冲突问题；佛陀等宗教家研究了“心灵辩证法”，用来解决人内心世界的心灵冲突问题；我这些年一直在研究“身心辩证法”，出了一系列图书（还有多本待出），其目的是用来解决人类的身心冲突问题。

幸福是人生追求的总目的！但从小到大，所有的学习教育谁又真正学过幸福学呢？虽然许多学科都从不同角度谈到幸福，但都是蜻蜓点水。虽然心理学、哲学、宗教学等都直接指导人的幸福，但似乎也力不从心。尤其是宗教中许多说法十分神秘或特殊，非普通人所能立即学会，不便于大范围传播。因此，有必要建立一门新的学科——《痛苦解脱学》！本书对幸福建设进行了深入研究，并提出了系统的解决方案。此书融合了中西文化的精髓，形成了完备的幸福建设体系，既分析深刻，又一看就懂。因此，我们相信此书能帮助更多人摆脱痛苦，实现幸福人生！

我们的佛经是第三种文化，怎么说呢？三种文化指印度文化、中国文化、中国佛教文化，而我称佛经为第三种的中国佛教文化，乃因其文法不太像中国文法。譬如《妙法莲华经》或《华严经》根本不是使用中国文法，有些印度倒装句仍掺杂其中，但我们看久也习惯了，蛮能接受的，但是注意看它的思想，那个意境就是印度的意境，虽然文字是中国字，内容却是印度的。所以我说它是第三种文化、第三种语言，既非中国的，也非印度的。而这部《六祖坛经》例外，这是中国的语言，同时也是中国的文法。

秦始皇嬴政，是中国历史上杰出的政治家、军事家，是我国历史上第一个专制主义中央集权的封建国家的开国皇帝。《秦姑皇本纪》以编年记事的形式，记载了秦始皇及秦二世一生的主要活动和所发生的重大事件，反映了秦王朝建立前后四十年间风云变幻的历史场景。

人生在世，以什么作为根本？黄石公认为：天道、德行、仁爱、正义、礼制，即为做人、处世的根本所在。这五者也是中国人文思想呶最高境界。人生成败荣辱，说到底就是对这五个方面的把握。道、德、仁、义、礼，看似五种不同的道德标准，其实在指导做人上，是合而为一的，一个健全的人应该同时具备这五种美德，所以儒家说“立人之道，曰仁，曰义”。它是正心、修身、齐家、治国、平天下的根本所在，也是人生最大的谋略。有些现代人对古代道、德、仁、义、礼这些精神因素不以为然，认为对今天的生活没有什么实际的意义。可是人们想过没有，为什么中国社会绵绵五千年不绝？其实奥秘就在中国道、德、仁、义、礼的文化之中。

《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。

在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分，对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识。宋徽宗赵佶是一个茶饮爱好者，他认为茶的芬芳和品味，能使人闲和、宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静……”

治理一个国家而不关心贤士，那么这个国家就会灭亡。见到贤德的人而不立即任用，他们就不会尽心尽力辅佐君主。没有贤德的人才，就没有人与国君一起谋划天下大事。怠慢贤才，忘记贤士，而又能使国家长治久安的事，那是从未有过的。

心，是纠缠你一生的痛；心，也是成就你一世界上，改变命运最大的力量就是心的力量。每个人的心力有三大块，一是心魂的力量，二是心态的力量，三是心智的力量。

强大的人际关系，会给你带来丰盈的人气，丰盈的人气会给你带来巨大的成就！在没有人际关系的地方开创事业时，你会感到一切都举步维艰。但是经过艰苦的努力和有意识地拓展人际关系后，你会发现工作会变得越来越容易，因为所有的工作其实都是人与人相处的结果，只要人与人关系好了，一切问题都会迎刃而解。

人忙碌一生，最终希望能在大钱世界里 实现自己的人生价值，寻找自己的人生支点。这个支点就是人被社会所承认的定位。这个奋斗的目标就是人生的希望。在寻求的过程中，强差人意的事——失望，肯定随时都有，关键是在制订目标时不能好高骛远，要脚踏实地的一个台阶一个台阶的去攀登。每个台阶就是人生每个阶段的希望。那么，绝望恶瘤就不可能在健康的心态和肌肤上登录。

人的心理问题，如今已变得相当严重了。若不及时调适好这个问题，就算我们拥有万贯家财，也会在孤独中苦闷死去。人人都知道，活着就是图个开心。可是，谁又能真正开心？这是个大问题，是一个大的社会研究课题。以前，我们没钱，不开心。如今，有了钱，我们却依然不开心。由此可见，我们真正的问题不在钱上，而是在心上。

总有人看着别人事业有所成而羡慕不已，却不知道自己应该努力学习并积极将自己所学的知识用于实践，凭着自己的努力去获得成功。现实是公平的。“天道酬勤。”通过学习不断历练自己的人必然会有机会施展自己的才华，实现自身的价值。

庄子主张要达到一种超脱世俗事务和规范的“定”的心理境界，也就是说修成一种视富贵荣华、金钱名利为身外之物的心态。在这些东西面前心志规定，视之为过眼烟云，则能克服、摆脱和超越哀乐之情、利害之欲的诱惑与羁绊，这对于人生实践的指导意义无疑是积极、有效的。而人只要具备“静”的心态，“定”的境界，就定能去掉贪欲，即使身处权势、金钱、富贵、名望圈中也能洁身自好，即使饮“贪泉之水”也不会生“贪婪”之心。

肾藏真阴真阳。《医学正传》指出：“肾元盛则寿延，肾元衰则寿夭。”肾为先天之本，主藏精、生髓、生殖、主骨，内寄元阴元阳，为人身生长发育、健康长寿的主要器官。肾阴（精）亏虚，往往无力，潮热盗汗遗精，小便短赤，舌红少苔，脉象细弱或细数等症。补肾阴的食物和药物，如枸杞子、桑葚子、女贞子、海参、龟肉、鳖肉、猪脊髓、牛脊髓等。肾阳虚衰可出现形寒肢冷，腰腠酸冷，阳痿早泄，耳聋耳鸣，小便清长，舌淡质润，脉象沉迟等症。补肾阳的食物和药物，如鹿肉、鹿血、鹿鞭、鹿茸、韭菜、虾仁、牛肉、狗肉、羊肉、补骨脂、淫羊霍、金樱子、菟丝子、肉苁蓉、牛膝、杜仲等。阴阳两虚则阴阳双补。

世界上的每一个人都会受到客观原因的限制，无所不知、无所不能是不可能的，包括领导者在内。古时候的人说：“做官的，以不能为能。”此话道出了为官的真谛，在现代这个大力加强党的执政能力建设的形势下，古人的说法是很有借鉴意义的。我们所说的“以不能为能”，也就是说领导者们要识大体，知大体，弃细务。一个人有所为有所不为，要把握好关键，举纲带目，而不必为一些小的事情斤斤计较，事事都要自己去做。如果不这样的话，不仅会失去一个做领导的风度，而且还会给事业带来很重的损失。

《菜根谭》中说：“居轩冕之中，不可无山林的气味：处林泉之下，须要怀廓庙的经纶。”不管自己身处何地何境，志气必不可少。有志者立长志，无志者常立志。正是这一志向，是你行动的目标和动力。有了远夫的志向，你就能视野开阔，眼光长远，也就有了勇往直前的目标。人无私心，才能让万物依其本性生发，而以“民胞物与”，的胸怀，视天地为大家的天地，江山为众人的江山，于是乃能就有限之身达到彻底了悟的境界。有了悟之心的人，则虽身处人世，却与出世无异，丝毫不受外界、旁力的影响。

文章把发生在两千七百多年前的“郑伯克段于鄢”这一历史事件，具体可感地呈现在我们眼前，使我们仿佛真的进入了时间隧道，面对面地聆听历史老人绘声绘色地讲述这一事件的缘起、发生、发展和最后结局。从而，不仅让我们明了这一历史事件的真实情况。同时也让我们看到了相关人物的内心世界，并进而感悟到郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性。

如果考察古今历史，就可以知道：圣人生活在天地之间，就是做大众的先导。他们通过观察阴阳两类现象的变化，来对事物做出判断，并进一步了解和把握事物生死存亡的关键所在。他们能精心策划各种事件的开头和结尾，洞察人们共同认可的道理，预见事物变化的征兆和形迹，从而掌握其关键之所在。所以，圣人在世界上作用是一样的，始终是奉守大自然阴阳一道的变化规律，并以此驾驭万物的。事物的变化虽然无穷无尽，但都各有自己的归宿，或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭。因此，圣人要始终把握万物发展变化的关键，明辨其中的来龙去脉和先后次序，并以此来衡量他人的权谋和才干，比较他们的才艺的长短。

本篇主要论述如何治理国家、管理百姓的问题，因此名为“牧民”。要治理好国家、管理好百姓，首先应该要重视物质生产，搞好经济建设。百姓吃饱穿暖，衣食无忧，才能够讲究礼义廉耻，才能在道德层面上有更高的要求，这样国家的政令才能顺利推行。如果人们连最基本的吃穿都没有保障，就很难讲究礼义廉耻，甚至连基本的人伦都会丧失。这样国家的政令难以推行，国家就面临危险。因此搞好物质生产，使人民丰衣足食，是治理国家的首要问题。

一般的医生不明白这种道理，每每一见到肝病，不懂得必须先调养脾脏，反而一味地治疗肝病。岂不知，治疗肝虚证，可以用酸味的药物来补益，用苦味的药物来辅助，用甘味的药物来调和。这是因为，酸味入于肝经，苦味入于心经，甘味入于脾经。如果脾土充盛，就能克制肾水；如果肾气亏虚，就会导致水液运行失常而停滞于下焦：当水不能上行来克制心火时，就会导致心火炽盛而伤肺；如果肺脏受伤，就会导致肺气虚弱；当肺虚不能克制肝气时，就会导致肝气充盛，如果肝气充盛，则肝虚证就可以自行痊愈。

有大本事的人和只会奉承拍马的小人的不同之处是，开玩笑管开玩笑，开玩笑是让大家笑得畅快过瘾，但遇到正经事，遇到大事、繁难事，做事要和讲话一样利索干脆。王熙凤就是这样。凤姐在迎接黛玉到来这件事上，她已圆满地表演了全套的唱功和做工，她从大处着手，却懂得小处圆满，处处细小的地方都浸透了做人的智慧。她对黛玉之事如此用心，就因为黛玉是贾母最心疼的女孩。王熙凤的做人处世之道堪为现代领导者的模范。

思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

列子说：“古代的圣人以阴阳二气来统制天地。有形态的天地万物都产生于无形态的阴阳二气，不然天地从何处而来？所以说，有太易，有太初，有太始，有太素。太易就是还未形成元气之前的状态，太初就是元气刚开始形成的状态，太始就是形体初始形成的状态，太素就是性质刚开始形成的状态，元气、形体、性质都具备而且结合为一体不可分开，这就叫做浑沦。

圣贤所喜爱的，莫过于明辨是非了。明智聪察中最重要的，莫过于识人了。认识人才如果运用智慧，各种人才就能按其等次得到使用，而各种事业就能够兴旺发达。因此，圣贤用占卜、算卦的方法来规定君子和小人的不同言行；专门阐明《诗经》的意思，区别风俗雅正的教化事业；制定了各种礼法，用它来考察人们有无具备“六经”中所说的各种道德；如果圣人“该览学籍，文质周洽”。唐朝牛李党中李党的首领李德裕，赞美刘邵“索隐精微，研几玄妙，实天下奇才”。宋朝人阮逸说此书“王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之囊括”。

本书以独特的视角，即从阐述他的《冰鉴》的丰富内涵出发，系统地阐述曾国藩《冰鉴》的思想，向广大读者展示曾国藩的人生谋略，以及他对世态人情的看法。尤其是曾国藩的识人用人心得，对于今天而言依然具有实用性、启迪性和借鉴性。相信这本书会受到读者的青睐。

包容的文化简单地说可分为两大块：一块是以东方文明的做人文化，一块是关于西方的做事文化。东方文化重做人，西方文化重做事。正是因为做人和做事才能成就真正的完整的人生。所以，今天，中国人要想成功卓越，那就看谁能真正将“包容”二字发扬光大。

《吕氏春秋》是战国末期秦相吕不韦主持编写的一部著作。书中广泛吸收了先秦诸子的思想，所以内容极为丰富。《吕氏春秋》也是先秦诸子百家学说的最大的综合者，是中华思想文化发展史上的一份宝贵遗产。司马迁在《史记·太史公自序》中把《吕氏春秋》与《周易》、《春秋》、《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《韩非子》等著名典籍相提并论，可见在汉代，《吕氏春秋》就有着极其重要的地位。

人人都在为赞美奋斗。赞美的好处无处不在：亲人间的赞美，让家庭更加幸福；师生间的赞美，让教育更加融洽；同事间的赞美，让工作更加和谐；情人间的赞美，让爱情更加滋润。失败者因为赞美而点燃新的希望，成功者因为赞美而走向辉煌；小孩因为赞美而天天向上，大人因为赞美而活得悠然自得；员工因为赞美而积极努力，领导因为赞美而更有使命；女人因为因为赞美而更有爱心，男人因为赞美而更有责任；老婆因为赞美而漂亮开心，丈夫因为赞美而更加卖力。

俗话说：“祸从口出”，动乱和灾祸的产生，是以言语作阶梯的；口是用来记载日、月、星三辰，宣扬五行的，许多灾祸都是由言语过多引起的。所以，说话行事时一定要小心谨慎。《尚书·说命》记载：言从口出，一旦不合乎礼仪，就会招致羞辱。同样，《诗经》中有“有欺不可为”的警句。天上有卷舌星能识别谗言，在那金铸人像的背后更有闭口不言的铭文。需要牢记的是：白玉破损了，还可以通过磨砺来修复，可一个人的言语失当，就没有办法补救了。口一动，嘴一张，话一说出去，千匹马也难以追得回来。古人感叹道：啊！祸从口出，言多必失，怎么能不忍住自己的多嘴多舌呢？

《本草纲目》中就提到了很多可以扶正固本的本草。其实任何一种养生方法的最终目的都是保养正气，保养正气就是保养人体的精、气、神。人体诸气得保，精和神自然得到充养，人体脏腑气血的功能也得到保障，即“五脏元真通畅，人即安和”。从内要培育自己的正气，而对外则要防止邪气的侵蚀。

人生最大的资本源自人格魅力。在《三国演义》中，关羽和吕布都是叱咤风云，勇冠三军，闻名天下的大人物，而他们却有着完全不同的人生结局，这是由于两个人人品的差异所决定的。关羽在武功上是比不过吕布的。在“三英战吕布”的一段精彩故事中，关羽和刘备、张飞三兄弟齐上阵，竟然没有能够战胜吕布。足见吕布的武功超群，高出关羽许多，而且吕布相貌堂堂，是个英俊小生，更不在关羽之下。而人们却都尊敬关羽，把他视为忠义的象征。人们鄙视吕布不忠不义的人品，而关羽却素有忠义、诚信的美誉。

这里要说的是，孙悟空与唐三藏并不是典型的、完美的“仁者”形象，他们各自展现的，是“仁者”的内涵之一，即：从孙悟空身上，我们更多的感受到的是他的“对己的责任感”，也就是无限向上之心。而唐三藏向我们展示的则是更为典型的“对人的责任感”，即对人无私的爱。孙悟空一路向西保护唐僧取经，一路降妖捉怪，一路成就了自己的“斗战胜佛”；唐僧一路艰难跋涉，一路愈行信念愈坚，一路顶礼膜拜佛祖，终于求取到了普济众生的三藏真经，成就了自己的旃檀功德佛。

学习，对于人类来说是增长知识，充实精神必不可少的，一个人活在世上，就要有所求，就要有所取，这就是需要学习。学习给人快乐、使人高雅、长人才干！早在2500年前，孔子就说了一句老话：“己所不欲，勿施于人。”此话道出了为人处世的自守友善之德。所谓己所不欲勿施于人，就是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。己所不欲勿施于人简单地说就是推己及人，它和民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等是一个道理。

《易经》原是上古卜筮之著述，商、周之际，经过文王的整理，将它引入了“天人之际”的学术领域，后经过孔子的传述，又加上历代众多学者的精心研究，成为中国人文文化的基础，对儒、道、墨和诸子百家的思想都有较大的影响。我国著名哲学家冯友兰教授曾说：“《易经》是宇宙代数学。”被誉为“中国脊梁”的粱漱溟教授说：“《易经》是中华民族的文化瑰宝。”张岱年教授曾说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。”季羡林教授说：“《易经》是中华民族文化之源。”

我们一切的痛苦，一切的烦恼，一切的争斗都源自于不接受，对不对？天气热了，我们偏偏不接受，所以就痛苦；人要离开了，我们不接受，所以痛苦；衰老是不请自来之有，我们偏偏拒绝，不接受；做生意赔钱，不接受……总是不接受。

《荀子》书中各篇大都通篇议论，有论点、论据，结构完整，说理透辟，标志着论说散文的成熟。荀子学识广博，论证中多引儒家经典文句，行文又汲取战国纵横家之长处，故行文句式整齐，辞采宏富，注重修辞的运用，语言颇具韵律美和形象美。为了指导大家阅读《荀子》，把握其思想精髓，我们从中选择了部分有代表性的名言警句，以故事的形式加以阐发，期望能在趣味性阅读中领略先哲的积极思想，从优秀传统文化中汲取营养，以促进今天的精神文明建设。荀子强调礼法并用，今以1935年世界书局所刊《诸子集成》中所收的王先谦《荀子集解》为底本，选取名言四十八则，诠说其要义，并以故事深化其主题，使读者领略《荀子》的精华。

总是在蓦然回首的当口才见出繁华的碎隙，总是在低头的一刹那间俯视到尘埃的伟大。经典也是如此，看似平实却包蕴乾坤。唯有真正进入其中方悟得此中真意。《大学》不只是纸上的人生，更是影响了千年中国文化的奠基之作。它虽然产生年代久远却历久弥新，至今仍然散发出独特的魅力，历史长河的反复淘洗使其更加耀眼迷人。人生与大学息息相关，因为人生本来就是大学，而《大学》却是人生的注解。

作为中国兵法史上的奇葩，《便宜十六策》是诸葛亮最为重要的军事理论著作之一。在该书中他纵论治国之道、治军之策，运用精辟的理论见解阐述了在治国、治军中必须注意的组织、领导、用人、考核、激励等方面的重要策略。

智极则愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。势无常也，仁者勿恃。势伏凶也，智者不矜。

只见宋江先跪在地上，众头领慌忙都跪下，齐道：“哥哥有甚事，但说不妨。兄弟们敢不听？”宋江便道：“小可不才，自小学吏，初世为人，便要结织天下好汉。奈缘是力薄才疏，家贫不能接待，以遂平生之愿。自从刺配江州，经过之时，多感晁头领并众豪杰苦苦相留。宋江因见父命严训，不曾肯住。正是天赐机会，于路直至浔阳江上，又遭际许多豪杰。不想小可不才，一时间酒后狂言，险累了戴院长性命。感谢众位豪杰，不避凶险，来虎穴龙潭，力救残生。又蒙协助报了冤仇，累同天地。今日如此犯下大罪，闹了两座州城，必然申奏去了。今日不由宋江不上梁山泊，投托哥哥去，未知众位意下若何？如是相从者，只今收拾便行……

要想管好别人，首先要管好自己，一个无德无能的人是无论如何也不会让他人部下俯首帖耳的。《韩非子·解老》中说：“德者，内也。得者，外也”。就是说德才是内部存在的东西，而得，是从外部得到的。内圣才能外王的道理，也就不言而喻了。对于领导艺术来说，美丑其实不是我们讨论的重点，韩非子提醒领导者需要注意的是：“行贤而去自贤之心”。你要领导人，首先就要别人服你，征服了下属，以后的命令也能得到更好贯彻。一个领导者关键在于修炼内功，而修炼最有效的手段便是“以德服人”。这个方面修炼最为到家的也许一定要算得上蒙牛当家人牛根生了。

认清权力本源、原文谚曰：“贵其所以贵者贵。”今王之爱习公也，不如公孙郝；其知能公也，不如甘茂；今二人者，皆不得亲于事矣，而公独与王主断于国者，彼有以失之也。——战国策·韩策译文

般若波罗蜜多心经释译：“般若”（梵文prajā）的意思是智慧，《六祖坛经》中说：“即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说：有定的时候一定有慧，有慧的时候一定有定；定是智慧的基础，智慧是定的作用。定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是：有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。大乘佛教中的六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。

人在世上走，还是大智惹愚的好。在现今这个快速发展的年代，人人都要大施拳脚，人人都想广阔天地大有作为。如果自己耐不住寂寞，非得人前人后地显山露水，就只能是自己处心积虑地成为别人所忌恨的对象，当一个人成为众矢之的的时候，也就离失败不远了。莫不如含而不露，太太平平地做一个大智若愚的人，把别人嫉恨的目光从自己身上移开，留着的大把的机会让自己在这大好的空间里多驰骋些年头，于小我之人之己，于大我之家之国，都是一件益事。

解脱有三个层次：一是对物质贪欲的解脱。人一生其实并不需要消耗太多物质，就现代有能力的人来说，并不需要日益去为物质而战，人大部分时间是为面子而战，为野心而战；二是对心理牵挂和心理病的解脱。我们每个人都是被教育出来的，都不免打上了各种方式的烙印，都承接了人性弱点的习性，都成了信息的伤害者；三是心灵自由的解脱之路。每个人都是独立的人，都有自己的路要走，都有自己的使命要完成。一个人若还未走上彻底的自由之路，那么他必是还未成熟的人，还是未真正未实现自我的人，还只是个半成品，还只是人的赝品。

通过卖点炒作将货铺到消费者心里去，并让消费者产生对品牌的忠诚度。消费者的忠诚度是检验卖点炒作成功与否的唯一判别依据。

本书包括25个章节。下面是一位母亲成功教育孩子的真实故事，希望我们从中得到启迪。

缺乏魅力的话，请化妆后说；无力的话，请加点激情说；无聊的话，请幽默一点说；不明朗的话，请含糊其辞说；带刺的话，请过滤后说；逆耳忠言，请有策略地说；打断的话，千万不能说；扫兴的话，最好不要说；忌讳的话，请避免去说；赞美的话，请大声地说；激励的话，请尽量拔高点说；爱语，请深情地说；……阅读本书，完善你的说话技巧。

网络成瘾是一种表现为耐受性、戒断症状等心理、生理性成瘾。互联网的飞速发展改变着信息储存、加工、传递的方式，给人类的社会生活带来了巨大的改革，对人们的生活方式、心理行为产生了深刻的影响。因过度使用网络导致情绪障碍、家庭矛盾、社会适应等问题的人也越来越多。上网在给我们带来方便、效益和快乐的同时，也给人们的健康，尤其是精神健康带来了危害，其中最常见的就是染上网瘾。

在非教化时代，以力服人是最普遍的，每个人都长了100多斤，而其中有少数更是长得五大三粗，因此，在相互争夺利益时，有力的人就能凭暴力征服对方。关于这个问题，你只要看春运挤火车就知道力量的好处。

任何一个人都知道战争是极其残酷的，因为它会死人，不管是古代以刀刃相搏，还是现今以枪炮相对，还是未来的电子战，都是会有人员伤亡的。任何一种伤亡都是对统治者的控诉，都是对人类的残害，都是必会导致天下的不安定，都是对大道的违背。所以老子在这里再一次强调战争的可悲与无奈。有人可能要说，老子是为统治阶级说话的，是封建礼教的代言人，我们是否应该遵循他的教诲呢？其实，无论是在哪个时代，哪个地方，大到一个国家，小到一个公司、一个家庭，不论是谁来管理，只要他是一个有智慧的人，明了大道趋势并遵循它来进行管理，我们就会有安定幸福的生活，就可以顺其自然地发展。

为什么世界总难两全？为什么聚合又要离散？为什么恶人也能命长？为什么好人总会遭殃？为什么恶梦难醒好梦难圆？为什么幸福总伴随着苦难？难道这一切都是人生的无奈，命运的必然？什么是命运？谁能了解自己的命运？命运究竟由谁来掌管？命运是否被上天安排好了？缘分又是什么？人一生中所有遭遇的事情，是不是都是命中注定？看手相真能算得准命吗？看面相真能算得准命吗？算八字真能算得准命吗？周易八卦的确能算得准命吗？佛教的因果报应灵吗？为什么许多恶人得不到恶报？……本书就是为回答上面这一系列问题专门而写！

每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。这是一件很悲哀的事情，有的人想方设法延长生命，却没有意识到要好好利用已有的生命，就好像一个饥饿的人一直在憧憬明年的丰收，却不理会仓库里已有的粮食，任由它们发霉腐烂。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。 ——《坛经》

通常我们提到的《易经》，就很自然地明白是指《周易》。《易》包括中华传统文化“天人之际”的大原理、大法则。中华民族人文文化以《周易》为宝典。《三十六计》和《孙子兵法》等兵书一样，是古代文韬武略的结晶。在军事哲学上，《易经》对于战争这一社会现象已有初步的认识。我国古代军事家，如孙武、孙膑等，都精通《易经》，并用于军事，以“易”演兵。《三十六计》用《易经》中的阴阳变理，推演成兵法的刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客、劳逸等对立关系的相互转化，做到“数中有术，术中有数”，使每一计都闪烁着朴素辩证法的光芒。

最高级的无知是不知道自己的不知道。人类都在相互尽最大努力把对方整死，而彼此却不自知！如卖“地沟油”的卖完后，十分高兴，就去买肉自己吃，结果却买了“瘦肉精”猪肉；卖“瘦肉精”猪肉的早晨卖完肉，百分高兴，肚子饿了，就去买馒头吃，结果却买“染色馒头”；卖“染色馒头”得卖完后，千分高兴，就到附近商场买奶粉回家给孩子吃，结果却买了“毒奶粉”；卖“毒奶粉”的卖完后，万分高兴，于是想带点超长的油回家，结果却买了“地沟油”回家。他们都认为别人是傻瓜，都看不到自己是傻瓜，都不知道自己的不知道。

生命由许多偶然组成，此时此刻，你随手翻开的这本书，必定与你以往读的心理类书迥然不同。为什么这么说呢？因为你以前你读的书，都是叫你不断增加知识、技能的书，叫你不断变得强大的书，都是叫你集中精力“进入”的书，而这本书却恰恰相反，它是教你“出来”的书，教你从一切执着痴迷、知识情感中穿透出来的书。常人的智慧都是想方设法教你进去的，而这本书却是教你出来的书。

人的禀赋是自然形成的，这就是含有道德内容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中，就知道当做什么，不当做什么，这就有了常规，这就是道。从道入手，修饰品节，这就是教化。从道不可片刻离开引入“慎其独”的话题，要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己，并特别提出了“中和”这一范畴。“中和”是儒学的重要范畴之一，历来有各种各样的理解。在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的，所以叫做“中”。喜怒哀乐总是要发露出来的，但发出来要有节制，无过不及，这就叫做“和”。人人都达到“中和”的境界，整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐。

庄子通过对人生的思考和探索建构了“道止于一”的理想人生境界，通过顺物自然、无我丧我安顺天意，通过指引人们对“道”的追求，达到精神的自由与超越。《内篇》是一以追求神仙境界为最高价值的道家知识体系，“逍遥”是这个知识体系的最高价值，所以《内篇》中的庄子是一位出世的哲学家。题解《逍遥游》为《庄子》的首篇，描述了一种精神自由的逍遥境界：世上万物纷纭，虽有“小大之辩”，但“犹有所待者”，都要依赖客观条件。但是，真正的逍遥者，追求一种超越时空限制的绝对自由，是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”。达到无己、无功、无名的境地。

本书是目前为止系统研究“二元对立”的书，你如果在生活中、工作中出现了得与失、爱与恨等类似的问题，而其他书上很难有直接的回答，那么，就不妨在夜深人静时翻翻此书，我们相信您一定能从中得到某些启示和提醒。

作为老总，你如果拿不出系统的方案，就不要轻易去改造你的手下，否则，那一定会费力不讨好，会既害了员工，又害了自己。

叶舟是著名诗人，他一旦着迷起小说，这个诗人的主体和小说便出现了一种奇妙的化学反应，并产生了一种奇特的文本。因为，诗人，小说家的想象力比一般的想象力飞翔得更远。诗人的敏感洞烛了小说，对人性的挖掘会更加幽深；诗人灼热的目光面对女性，使女性更加美丽。《案底刺绣》，就是小说跨上了诗人想象力的产物。

对于很多青年朋友来说，读一读关于历史事件的宏大叙事——“正史 ”很重要，但也不妨多了解一点常常在细微处见出历史真精神的“史屑” ，知道一些掌故轶闻，这样既补充了正史之不足，也能培养自己对于历史 的兴趣。本书是在尊重历史的前提下，精选与时代精神结合紧密、具有现实意义的历史故事 ，并根据内容对每个故事都进行了深刻、精当的经验要诀分析，以期对怀有不同心理需求的读者以精神上的享受和人生的启迪。

南怀瑾大师讲道数十年，著述甚多，常人欲学习南大师的无上智慧，就算穷数年之功，亦难得其大全。而且其中大量内容是为学佛修道之人设计，对我们红尘中人并不完全贴切。因此，《南怀瑾大师的解脱智慧》量体裁衣，选择与为人处世、谋事创业息息相关的内容，重点传述。

如果你要追求成功，可以读读儒家的执着学说；如果你要追求快乐，可以读读佛家的心灵学说；如果你要寻找解决问题的方法，不妨读读纵横家的策划学说；你若功成名就，只想追求健康，那么，你就不妨读读医家的健康学说；退一万步讲，你面对人生，毫无办法谋求改变，你是一个绝对的弱者，那就不妨读读安贫乐道的农家文化，那样，你也会活得怡然自得。

本书是关于企业管理及人生励志方面的一本书，从哲学、历史、军事等角度全面细致的阐述了制胜的种种法则用竞争力学解说了制胜的本质，提供了应对千变万化博弈的不变策略，阐释了集中是解决稀缺问题最有效的法宝。这些理论对于企业的决策层及个人人生励志都有一定的积极意义。

静生活历来被智者和有品位的人所倡导，它是一种最佳的健康生活方式。静生活真正的目的是要鼓励人们做事有计划性，清理掉不必要的应酬和耗时项目，工作要抓重点，生活要归于简单，名利要看淡。那些焦虑不堪，被快节奏的生活搞得筋疲力尽的人士，不妨让自己的生活静下来，梳理梳理心情，让工作更有效率，这对保持生活质量、维护健康和预防疾病都有积极意义。近年来，欧美国家也在大力提倡静生活，强调人们把握一定的生活节奏，有劳有逸，一张一弛，不要把自己的生活安排得满满的，要给自己留下一些“安静”的生活空间。生命就是时间，健康就是金钱。不必透支健康去拼搏人生。

把自己给装在套子里的并不是别人，而是我们自己，是自己给自己套上了心灵的枷锁，走进了自造的囚笼。其实，有时候不是自己缺乏美丽，而是我们内心不够自信；不是生活黯然失色，而是我们的胸襟不够开阔；不是人生孤独寂寞，而是我们还不知如何取舍。抛下烦恼，给心灵洗个澡，让心中充满阳光，也许我们就能得到真正的心理解脱，做一个轻松快乐的人。

人生本就是一盘棋，在我们出生的时候，这盘棋就已经摆好了。我们每走一步棋都应该慎重，因为只有自己可以对自己的人生负责。这盘棋的博弈绝不会风平浪静，能在顺境中不陶醉，在逆境中不气馁，才是人生的大英雄。既是下棋就会有输赢，在我们下这盘棋的时候就必须有两种准备。成功是人生对我们的奖赏，失败是人生对我们的警示。人生匆匆，如同朝露，胜负本无定数，又有谁人能解得其中玄机。博弈人生，让平凡者奔向成功，让成功者走向卓越！

快乐的三层境界：第一层境界——竞争式的快乐，竞争给人带来的快乐十分有限，因为竞争的过程一般是没有快乐的。第二层境界——条件式的快乐，条件式的快乐永远不会长久，因为条件总是会改变的。第三层境界——无条件的快乐，真正的快乐是不求他人他物的，无条件的快乐就是至乐。人本是人，无需刻意做人，世本是世，无需精心处世。人活着就得自然、豁达、快乐。

本书分为九项修炼，详细内容分别是总序创意就是寻求“改变”、创意思维是什么、创意思维的定义、创意思维的本质、面对创意的不同态度等等。

当今是一个知识大爆炸、信息大爆炸的时代，成功学的图书成千上万，读者面对如此混乱的图书市场选取一本好书比读更多的书尤为重要。因此，我们为读者着想，特将近三十年来中外的数百种成功励志图书进行精华提炼，进行系统归纳，最后才得出如下成功五步骤：第一步为梦想找目标；第二步为计划定步骤；第三步为行动争速度；第四步为改进查漏洞；第五步为坚持找理由！以上五个方面是实现人生成功的必由之路！无数成功者都是依此路经而踏上成功之道的！

和患病的人比，你健康，便是幸福；和失明的人比，你有眼睛，便是幸福；和跛足的人比，你有双脚，便是幸福；和饥寒的人比，你拥有衣食，便是幸福；和烦恼的人比，你拥有安详，便是幸福：和所有比你不幸的人比，你比他们幸运。如果感到自己幸福，那么，把你的幸福与别人分享吧！

南怀瑾大师讲道数十年，著述甚多，常人欲学习南大师的无上智慧，就算穷数年之功，亦难得其大全。而且其中大量内容是为学佛修道之人设计，对我们红尘中人并不完全贴切。因此，《南怀瑾大师的人生智慧》一书量体裁衣，选择跟为人处世、谋事创业息息相关的内容，重点传述。