大钧古时人们认为天很大，天之中央为“钧天”。如古籍名著《吕氏春秋·有始》里记载：“天有九野……中央日钧天。”金文学家元好问在诗作里亦云“钧天帝居清且夷。”（《幽兰》诗）所以，在社会生活实践中，就出现了将“大”和“钧”相联系，作为“天”的别称的用法。例如《文选·贾谊［西汉文学家］（鹏鸟赋）》中载：“大钧播物兮，块扎无根。”据《事物异名录》里记载，在古籍《正字通》里则更加明确指出：“大钧，天也。”
大圜 古时， “圜”同“圆”。人们根据“天圆地方”之说，故将“天”给别称为“大圜”。对此，在古籍名著《吕氏春秋·序意》里有记载：“爰有大圜在上，大矩在下。”东汉时期的学者高诱亦作了明确的解释：“圜，天也。”
大高古人认为天很高，天有“九重”，古籍名著《汉书·礼乐志》记载：“九重开，灵之游。”唐著名训诂学家颜师古作了明确的解释：“天有九重”。所以，渐渐就出现了人们将“大”和“高”二字给联系在一起，作为“天”的别称。例如，古籍《亚字通》里就明确指出：“天日大高。”
灵曜 占时人们认为天有神灵，并且集中表现在“天神”是日、月、星辰的主宰者。不仅如此，而且古时人们还认为日、月与金、木、水、火、土五大行星为七曜。唐初学者杨士勋作了这样的解释：“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之七曜。”而“七曜”都在天上。所以，就渐渐出现了人们将“灵”和“曜”二字给相联在一起，作为“天”的一别称。古籍《文选·蔡邕（陈太丘）碑文》里记载：“禀岳读之精，苞灵曜之纯。”唐学者李善作了明确的解释：“灵曜谓天也。”
青冥 古时原多指称绿色。阳光明媚，晴空万里，是天气变化常见的现象，对这种现象，古人概括为“青”，并据此将“天”别称为“青天”、“青丙”等等。古人将“天”的自然规律反映出来一种“昏暗”的现象，称作为“冥”。 “青”和“冥”这二字，皆被人们应用到对“天”变化规律的认识上，并且将这二字联系起来使用，作为“天”的别称。如《事物异名录》里记载，“《楚辞》：‘据青冥而摅虹。’注：青冥，天也。”
总而言之，天的别称，还有“圆灵”、“圜宰”、“紫冥”等等，在此从略，就不必一一叙述了。
2．地的别称
坤元 古时，人们有这样的认识和解释，即“天为阳，地为阴；天为父，地为母；乾为天，为圜；坤为地，为元；乾为男，坤为女”，等等。古籍名著《易经·坤象》云：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”；而“元”字，为古代哲学概念，指天地万物的本原。《春秋繁露·重政》指出：“故元者为万物之本，而人之元在焉。”《易经·彖》认为“乾元”、“坤元”（指“天”和“地”）分别为万物所“资始”、“资生”。总之，古代因为人们对“天”和“地”有上述的那些认识和解释，所以就出现了将“地”别称为“坤元”。
禹迹 其原意为禹治洪水足迹所至之地。因传说中的大禹，则是属于我国奴隶制社会以前，原始社会末期一个著名代表人物，他将中国的疆域划分为“九州”。所以，在社会生活实践中，就逐渐出现人们将“中国”给别称为“禹域”，并将“地”给别称为“禹迹”。而“禹迹”这一说，出自古籍名著《左传·襄公四年》里记载： “茫茫禹迹，画九州”。流传千古著名的《千字文》里，亦有这样的文句：“九州禹迹，百郡秦并。”
大方大块 自古始，人们逐渐认识到自然界中的“天”（或曰“宇宙”）和“地”为最大，所以在社会生活实践中，不仅出现了将“天”别称为“大钧”、“大高”、“大圜”，而且将“地”亦别称作为“大地”、“大方”，等。如唐散文家李华《杭州开元寺新塔碑》：“影人青江，形镇大地。”《淮南子·俶真训》里记载：“是故能戴大员（圆）者履大方。”）人们则还将“大”和“块”这二字，给联系在一起使用，作为“天”的别称。对此，古籍名著《庄子·大宗师》里有记载：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”显然，其内容意思，皆没有离开大地。唐著名的大诗人李白在《春夜宴从弟桃花图序》中云：“况阳召我以烟景，大块假我以文章。”所以，“大块”之称谓，被清代人荃搜集录入了他的著作《事物异名录》里，指出《列子》：“地积块也，故名大块。”
方州 古人从“天圆地方”观念出发，认为：“大圜在上，大矩在下。”（《吕氏春秋·序意》）由此，将“地”别称为“方土”、“方州”。《事物异名录》指出，《淮南子》：“女祸氏背方州，抱圆天。”注：“方州，地也。”
富媪媪，是古时人们对妇人的一种尊誉之称，如古籍名著《国策·赵策四》里记载：“媪之爱燕后，贤于长安君。”古人不仅认为“天为阳，地为阴”；“天为父，地为母”，而且还认为天地是最富有的。正像北宋著名的文学家苏东坡所说：“天公真富有，膏乳泻黄壤。”（《雨后行莱》诗）所以，在社会生活实践中，人们便将“地”别称为“富媪”了。对此，在古籍名著《汉书·礼乐志》里有记载：“后土富媪”。古学者张晏作了进一步的解释：“媪，老母称也。坤为母，故称媪。”并且还加以注释，曰：“媪神，地也。”
坤后古人认为“天为乾，地为坤”，地离不开天的阳光雨露，正如古籍名著《易经·坤彖》里所指出的：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”因此，犹如称天为皇天一样，称地为“后土”。如《楚辞·九辩》里载：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？”由这些观念出发，古人将“地”别称为“坤后”了。
神州在科学不发达的古代，人们将“天”视为“天神”。认为“天”是日、月、星辰、风雨的主宰者。不仅如此，还认为“地”亦是“神”即土地之神，给命名为“社神”。古籍《孝经纬》里作了这样的解释：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”显然，将“地”别称为“神州”，与人们对“天”和“地”的这种认识密切相关。古籍《物理论》里明确指出：“地名之日神州。”
下矩古人从“圆出于方，方出于矩”（《周髀算经》）的认识出发， “天在上，地在下”，故将“地”别称为“下矩”了。
柔祗 古时社会生活实践中，其所以会出现人们将“地”别称为“柔祗”，与“地神”的认识是密切相关的。这里可例举两个例子：其一，魏晋之际的哲学家杨泉在《物理论》里云：“地者，卦日坤，其德日母，其神日祗”，其意就是说，“祗”指的就是“地神”。其二，古人谓地道阴柔，故称“柔祗”，而其“祗”，亦指的是“地神”。所以，古时社会生活实践中，将“地”给别称为“柔祗”。如谢庄《月赋》云：“柔祗雪凝，圆灵水镜。”
顺祗为什么将“地”别称为“顺祗”呢？这是与社会生活实践中人们对“天”和“地”的认识和解释分不开的。例如，古籍名著《孟子·离娄上》里记载：“顺天者存，逆天者亡。”其内容意思说，天有天道，在社会实践中，人们必须得遵循它，否则是不行的。古人认为“地为万物之母”，但也要顺乎天道，才能生长出万物，因此，古人又将“地”别称为“顺祗”。
黄祗这个别称同“柔祗”、“顺祗”，其含义差不多，所不同的是，这个别称，由大地之土为黄色的特征而来，古学者张庆余在《祀后土赋》里说： “肃黄祗之神位。”所以，取其“黄祗”将“地”给别称为“黄祗”了。
黄舆 “舆”，除了它包含别的意思而外，人们亦云“舆地”，亦指“地”而言。比较典型的例子，如古籍名著《易经·说卦》里记载：“坤为地，为大舆。”《史记·三王世家》里亦载：“天地有覆载之德，故谓天为盖，谓地为舆。”因此，就出现了人们将“地”给别称为“黄舆”。
方载 “载”，除了别的意思而外，亦指“开始”的意思，如古典名著《诗经·大雅·皇矣》里载：“载锡之光。”
东汉著名的经学家郑玄注释曰：“载，始也。”《孟子·腾文公下》亦云：“汤始征，自葛载。”所以就出现了人们取其“天圆地方”的一个“方”字，取其“开天辟地”之始的“载”之意，将“地”给别称为“方载”；或者将“天”别称为“方舆”，如《事物异名录》里记载，束哲《补亡诗》： “漫漫方舆。”注：“方舆，地也。”或者，亦将“地”别称为“坤舆”，如古籍名著《易经·说卦》里记载：“坤为地，……为大舆。”孔颖达疏：“为大舆，取其能载万物也。”《宋史·乐志八》里亦记载：“昭灵积厚，混混坤舆。”
坤灵古人认为“天地”皆有神灵，取其“天为乾，地为坤”之意，故将“地”给别称为“坤灵”了。如《事物异名录》里记载扬雄《司空箴》：普彼坤灵，侔天作则。”
方仪 坤仪 古时社会生活实践中，人们曾经将“天地”名曰为“两仪”，如《易经·系辞上》里记载：“是故易有太极，是生两仪。”孔颖达疏：“不言天地而言两仪者，指其物体；下与四象（金、木、水、火）相对，故日两仪，谓两体容仪也。”所以就出现了将“地”给别称为“方仪”，或“坤仪”了。对此，《事物异名录》一书指出，卢谌诗： “悠悠方仪廓。”注：“天地日两仪，故地日方仪也。”刘琨诗：“坤仪舟覆。”
三、与日、月密切相关的引伸
1．北京东有日坛
日影，古时称作为“日景”。
早在春秋时期，我国古代科学家们，就已经用“土圭”（古观测仪器）对“日影”进行观测，不仅发现和确定出了“冬至”（古时，称“日南至”、日至、短至），而且据经两年的观测记载：冬至正午（古时，称“日中”（时的日影变化，是不相同的，但经过连续四年的观测后，日影才复恢到原处，即“日影”的变化，基本上相同了。所以，我国古代科学家们，将连续四年对“日影”变化观测累计的时间，即将一千四百六十一天作为一个周期，并把这一周期分为四份，每份为三百六十五天多（加四分之一天），为了计时上的方便，就取其整数，将三百六十五天，确定为一年的时间。
总之，春秋时期，我国古代科学家们，通过对“日影”较长时间的观测后，不仅确出“冬至”，以及一年的时间为三百六十五天，而且还确定出了“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”四大节气，并在此基础上，发展演变到秦汉年间，已经形成我国独创的比较完整一套农业“二十四节气”，对于农业生产，起了重要的指导作用。
我国古代，将太阳视为“大明神”，而且生活中逐渐形成多种形式的祭日风俗。例如，从前每年农历二月初一“中和节”，就是属于祭日风俗。潘荣陛《帝京岁时纪胜》里记载：“京师于是日［二月初一］以米为糕，上印金乌圆光，用以祀日”。
特别是明永乐和嘉靖年间，大规模修建北京城时，封建朝廷密切结合皇帝祭祀天、地、日、月神精神生活上的需要，就取我国最早测定出的“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”、四大节气之日，进行祭祀天地日月神。所以，修建北京城时，于永乐十八年（1420）和嘉靖九年，分别在京城的南面和北面，各修建了一座祭祀天地神的“天坛”和“地坛”；明嘉靖九年，分别在京城的东面“朝阳门”外和西面“阜成门”外，亦各修建了一座祭祀日月神的“日坛”和“月坛”。每年“春分祭日，秋分祭月”。（《帝京岁时纪胜》）
日坛落成后，就成为明清两代祭祀（太阳）的处所，每年春分日出（寅时）行祭礼。现在，这里以经成为北京著名的“日坛公园了”。
2．北京西有月坛
阴历，是以月球绕地球一周的时间作为一个月。按照现代科学精确的时间计算，一个月的时间，是29天12小时零14分3秒。为了计算上的方便，就取其整数，规定大月为30天，小月为29天，积十二月为一年。
阳历，是以地球绕太阳一周的时间作为一年。精确的时间，一年为365天5小时零48分46秒。
阴历与阳历相比较，积累起来，三年就要相差上一个月。为了解决这个问题，我国古代科学家们，经过精心研究后，发明创造出相当科学的“三年一闰，十九年七闰”的法则。具体说，就是在19年的时间里，有7个闰年，闰年多加一个月，即闰年一年为13个月，平年为12个月。这种历法，不仅反映了月亮圆缺变化的规律，而且亦与地球太阳一周作为一年，春夏秋冬天气冷热变化的规律，基本上相符合。这就是我国独创的世界闻名的“阴阳历”（亦称“阴阳合历”），并且至今，我们使用的农历，就是这种“阴阳历”。
为了纪念古代科学家在历法方面的重大贡献，人们不仅将月亮视为“夜明神”，而且逐渐形成多种祭月风俗。
到明永乐和嘉靖年间，大规模修建北京时，封建朝廷密切结合皇帝祭祀天、地、日、月神的需要，取“冬至”、 “夏至”、“春分”、“秋分”四大节气之日，进行祭祀天地日月神（以示重视农业“二十四节气”）。所以，修建北京城时，不仅于永乐十八年（1420年）和明嘉靖九年（1530年），分别在京城的南面和北面，各修建了一座祭祀天地神的“天坛”和“地坛”，而且于明嘉靖九年（1530年），分别在京城的东面和西面，各修建了祭祀日月神的“日坛”和“月坛”。每年“春分祭日，秋分祭月”。（《帝京岁时纪胜》）
那么如何进行祭月呢？《中国名胜词典》作了介绍，即“每年秋分亥时［人定亥时］行祭礼，配祀28宿，木火土金水五星及周围星辰。”所以，北京阜成门外的“月坛”，就成为明清两代帝王祭祀“夜明神”（祭祀月亮）的好场所。如今，这里已经成为北京著名的“月坛公园”了。