忧在内。
益友与损友。
君子有三戒。
君子有三畏。
君子有九思。
名实相符。
16.1
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
词汇——
伐：征伐。
颛臾：国名，为鲁国的附庸国。
有事：用兵。
东蒙：在今山东蒙阴县。
主：主持其祭祀。
且在邦域之中矣，是社稷之臣也：颛臾本就属于鲁国的疆域，为鲁国的臣属。
夫子：指季氏。
周任：古代的一位史官。
陈力就列，不能者止：使出自己的才力，担任相应的职位，不能胜任则辞职。
相：扶持，辅佐。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中：老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了。兕，犀牛。柙，用以关押野兽的木笼。椟，匣子。
固：城郭完整坚固。
费：季氏的私邑。
不患寡而患不均，不患贫而患不安：不怕少而怕不公平，不怕贫而怕不安定。
萧墙：借指内部。萧，古代宫室内作为屏障的矮墙。墙，屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。
成长与感悟——
恐惧源于贪婪。
贪婪者希望通过征服来化解恐惧，事实上再次助长了贪婪，带来更大的恐惧。
忧在内，在萧墙之内。
解忧，需要既来之，则安之。
孔子反对不修德却一味地进行征伐。
16.2
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
词汇——
陪臣执国命：陪臣，即家臣，大夫的家臣把持国政。
成长与感悟——
政出于一，方可政令畅通。
名实不符，自受其殃。
16.3
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
词汇——
禄：爵禄赏罚等权利。
去：失去。
逮：及。
五世：鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。到孔子讲此言时，经历了鲁宣公、鲁成公、鲁襄公、鲁昭公、鲁定公，共五世。
四世：到孔子讲此话时，经历了季文子、季武子、季平子、季桓子，共四世。
三桓：季孙、仲孙、孟孙。
成长与感悟——
名实不符，自受其殃。上章谈理论，本章谈理论在现实中得到验证。
16.4
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
词汇——
便辟：好行小道，巧于躲避。“辟”，通“僻”。
善柔：善于和颜悦色地骗人。
便佞：惯于花言巧语。
成长与感悟——
益友一曰友直：正直、刚正不阿，表现的是力量和勇气。
益友二曰友谅：善于原谅、宽容，展现的是信心与激励。
益友三曰友多闻：昭示的是格局与视野。
有益必有损。损在有其华无其实。
链接——
成人在始与善，始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。（《国语·晋语六》）
16.5
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
词汇——
骄乐：骄肆之乐。
佚游：闲逸游荡。“佚”，同“逸”。
宴乐：饮酒作乐。
成长与感悟——
同为乐，有所益，有所损。
与所益之乐同行，如同黎明前赶路，出发时是昏暗的，愈走愈光明。
与所损之乐同行，如同黄昏时行走，出发时是明快的，愈走愈黑暗。
16.6
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
词汇——
愆：过失。
瞽：无目。
成长与感悟——
本章所言均为失言，失言即失中，失中则有过。
16.7
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
词汇——
戒：警戒。
成长与感悟——
好色、好斗、好得，源于血气之偏，本性使然。
修养，即为修血气之偏，养血气之正。
三戒及时修身。戒色则养元气，戒斗则养和气，戒得则养正气。
16.8
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
词汇——
畏：敬畏。
大人：身居高位的人。
圣人：有德之人。
狎：轻慢。
成长与感悟——
实现“戒”，不离“畏”。上章言“戒”，本章谈“畏”。
天命，自然界中的至高法规；大人，人间秩序的制定者；圣人，天人合一。
人道的至高原则为效法天道。
中国文化的精神特质之一在于其敬畏观念。
16.9
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
成长与感悟——
知人，方可教人。
自画像：你属于哪一类人？
链接——
子曰：“唯上知与下愚不移。”（《论语·阳货》）
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。（《道德经·第四十一章》）
可与为善，不可与为恶，是谓上智。……可与为恶，不可与为善，是谓下愚。……可与为善，可与为恶，是谓中人。（《汉书·古今人表传》）
16.10
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
成长与感悟——
思者，思其正。
心为一身之主，需得其正。
16.11
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
词汇——
探汤：把手伸进热水。
成长与感悟——
上章言君子有九思，有所思，就有所辨，有所明。进而，知善知不善。
知善知不善，在内有所守。隐居以求志，行义以达道，在外有所应。
16.12
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
成长与感悟——
知善与不善，以何为善？以德为善。知成与不成，以何为成？有德为成。
有人以看似成功的方式失败，有人以看似失败的方式成功。
16.13
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
词汇——
异闻：不同于对其他学生所讲的内容。
趋而过庭：快步行进，以示恭敬。
成长与感悟——
不学诗，无以言。事理通达，心气和平，故能言。
不学礼，无以立。品节祥明，德行紧定，故能立。
人物——
伯鱼：孔子的儿子孔鲤，字伯鱼。
16.14
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
成长与感悟——
人们经由“名制”来建制、认识世界。
名制既已构成，贵在名实相符。当安分守己，守身待命。
链接——
始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止可以不殆。（《道德经·第三十二章》）