道不同，不相为谋。
如何面对穷途末路。
一以贯之。
好德与好色。
非坐而论道，是人能弘道。
15.1
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
词汇——
陈：通“阵”，军师行伍之列。
俎豆：本意为祭祀、宴飨时的礼器，此处指祭祀礼仪之事。
成长与感悟——
孔子希望解决社会动乱，不愿乱上加乱。
对于军旅之事，曰“未之学”，非不知，实是不赞成。
链接——
子曰：“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）
15.2
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
词汇——
兴：兴起。
愠见：有怨气地去见孔子。
穷：窘，窘迫、困厄、穷困。
滥：水满溢，比喻行为越轨。
成长与感悟——
生活中的顺境和困境为君子与小人所共有。
同样是在火里，黄金闪光，而糠秕冒烟；同受敲打，秸草扁瘪，而谷粒饱满。
15.3
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
成长与感悟——
道以一来贯通。
忠恕是一，修己与安人是一，内圣与外王是一。
知一，方可知多。
链接——
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）
道生一，一生二，二生三，三生万物。（《道德经·第四十二章》）
15.4
子曰：“由！知德者鲜矣。”
成长与感悟——
知一，即为知德。
15.5
子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
成长与感悟——
知德即为修己。做好自己，便可君临天下。
修己则安人。
15.6
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
词汇——
蛮貊：古人对少数民族的称谓，蛮在南方，貊在北方。
州里：周代的居民编制，五党为州，每州两千五百户，每里二十五户。后泛指乡里或本土。
参于前：显现在前面。
舆：车。
衡：车辕前面的横木。
绅：贵族系在腰间的大带。
成长与感悟——
通行于世，离不开自己踏踏实实的一言一行。
“言忠信，行笃敬”，此六字，值得人人牢牢记住！
孔子确立的言行标准，可以放之四海皆准。
15.7
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
词汇——
如矢：形容像箭一样直。矢，箭。
成长与感悟——
君子行道在蛮貊之邦与邻里乡党之间，还在邦有道与无道之时。
直者，开弓没有回头箭。
人物——
史鱼：卫国大夫，名，字子鱼。
15.8
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
成长与感悟——
话要讲给对的人听，人与言要相适。
相适方可不失，不因人失言，不因言失人，方是智者。
链接——
君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道，所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。（《中论·贵言》）
15.9
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
成长与感悟——
仁者必有勇。
杀身成仁非主动的追求，是仁者的担当。
15.10
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
成长与感悟——
真正的利器是大夫中的贤者，士中的仁人。
链接——
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”（《论语·里仁》）
15.11
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
词汇——
夏之时：夏代的历法，指传统的阴历、农历。
殷之辂：即木辂，古代多以木为车，至商代而有辂之名。辂，大车。
冕：冠。
乐则韶舞：孔子评价《韶》，尽善尽美。韶舞代表正声雅乐。
放：禁绝。
郑声：《乐记》云郑卫之音是乱世之音。
远佞人：远离花言巧语、巧言献媚之人。
殆：危险。
成长与感悟——
综合前三章，谈志士仁人的美德，有智、勇、仁，是修身的基础，是内。本章言“修己以安人”“修己以安百姓”，即为邦之道，言外。一内一外之谓道。
为邦之正，得天时（夏之时）、地利（殷商木车尚质）、人和（周礼尚文），乐则韶舞，代表尽善尽美。
放郑声，远佞人，则人心归于朴。
15.12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
成长与感悟——
一远一近之谓道。上章言远虑，穿越几千年，集夏、商、周三代精华于一体，为国治邦。
一无一有之谓道。本章言近忧，眼下就是礼崩乐坏，苛政猛于虎……
15.13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
成长与感悟——
有如此多的近忧，源于好德不如好色的多。
好色，天然本性。好德，学习与修养的结果。
好色与好德，二者有时近在咫尺，有时远在天涯。
15.14
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
词汇——
窃位：身居官位而不称职。
不与立：不给予官位。
成长与感悟——
知贤而不举贤、用贤，即为失职。
人物——
臧文仲：姓臧孙，名辰。“文仲”是其谥号。他是鲁国的著名大夫，历仕于鲁庄公、闵公、僖公、文公四世。他不仅在当时鲁国的社会生活中起了重要的作用，而且对后世也产生了深远的影响。
柳下惠：即展禽，又称柳下季，字禽，名获，鲁国公族出身。高诱《淮南子注》认为：“展禽之家有柳树，身行惠德，因号柳下惠。”另外，有人说柳下是他所居之处的地名，有人说柳下是他食采之邑。
15.15
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
成长与感悟——
一厚一薄之谓道。厚在反躬自身，薄在责于他人。
远怨，一者远他人之怨；二者无愧天理人心，心无怨悔之结。
责己厚，责人薄，求诸己，是和谐人际关系的重要前提。
15.16
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
词汇——
如之何：怎么办。
成长与感悟——
孔子的处事方法是未雨绸缪、三思而后行。
链接——
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）
15.17
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
成长与感悟——
小人闲居为不善。
成天聚在一起，说话与道义无关，好耍小聪明，这样的人就很难教导了。
15.18
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
成长与感悟——
一反一正之谓道。上章言小人的特性，本章讲君子的特征。
以义为本质，以礼行事，以谦逊的态度来表达，最终成就于信。
15.19
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
词汇——
病：动词，以……为病，意为以……为忧，以……为不足。
成长与感悟——
病与不病是一对。关键是以何为病，以何为不病。
君子的成长源自内，反躬自省。
一个人最应该担心的是有没有能力，而不是别人是否了解自己。
链接——
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）
15.20
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
词汇——
疾：痛恨，讨厌。
没世：死亡之后。
称：称颂。
成长与感悟——
君子忧虑自己没有能够值得称道之处，还要力求使自己名实相称。
15.21
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
成长与感悟——
自知自省，反求诸己。
真正的君子严格要求自己。
15.22
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
词汇——
矜：大。此处引申为端庄、庄重。
成长与感悟——
君子庄重矜持而不争执，合群而不结党，不搞宗派。
无偏无党，王道荡荡。
15.23
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
成长与感悟——
不以言举人，徒言者不得侥幸而进；不以人废言，庶言路不至壅塞不通。
君子当至公、至明、至慎、至恕。
15.24
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
成长与感悟——
推己及人，将心比心，换位思考。
链接——
孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”（《孔子家语·三恕》）
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。……忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”（《礼记·中庸》）
15.25
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
词汇——
试：用。此处引申为考察，验证。
斯民：这些人。
成长与感悟——
善其善，恶其恶，当直道而行，有所征验。
15.26
子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡已夫！”
词汇——
史之阙文：史书中因为存疑而保留下来的文章。阙，通“缺”。
有马者借人乘之：对于自己不能驯服的马，让给能驯服的人。
成长与感悟——
文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古，不知则阙。
留阙，为的是守先待后。
15.27
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
成长与感悟——
守正者少，则巧言者多。
外有巧言乱德，内有小不忍，必乱大谋。
15.28
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
成长与感悟——
好恶俱察，实事求是。
链接——
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
15.29
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
成长与感悟——
弘道贵有德。
人能够使道发扬光大，不是道使人宏大。
15.30
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
成长与感悟——
有了过错却不改正，这才叫真的错了。
链接——
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）
15.31
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
成长与感悟——
不如学，即不如习，不如行。
链接——
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记·中庸》）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》）
我曾终日思索，不如片刻的学习；我曾经踮起脚尖，向远方眺望，可是不如登上高山之见识广博。在高处招手长舞，不是因为手臂有所加长，而是因为处在这样一个位置；顺风而呼，人听得很清楚，不是我的声音更加洪亮，而是因为顺风的缘故。借助车马的人，并非脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并非善于游泳，但能跨越江河。不是人的资质与一般人不同，只是君子善于借助于物，善于顺势而为。这一切不仅是通过学习可以明白的道理，它本身就是学习的方法和路径。
15.32
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
词汇——
馁：饥饿。
成长与感悟——
谋道不谋食，不是否定食；忧道不忧贫，亦非赞赏贫。
有是因，方有是果。谋道，忧道是因。
15.33
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
成长与感悟——
知及之，仁守之，庄以莅之，动之以礼，尽善尽美。
15.34
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
成长与感悟——
君子没有小聪明，却有大担当。
小人没有大担当，多是小聪明。
智者知人，知人方可用人。
15.35
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
词汇——
蹈：践，踏。
成长与感悟——
水火、仁，皆民所赖以生，不可一日无。
水火在外，为仁由己。
链接——
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
15.36
子曰：“当仁，不让于师。”
成长与感悟——
孔子崇尚让，并非事事让，比如当仁则不让。
面对着仁德，即使是老师，也不能谦让。
15.37
子曰：“君子贞而不谅。”
词汇——
贞：指言行一致。
谅：墨守，信而不知变通。
成长与感悟——
贞，在己，在内。谅与不谅，在人，在外。
君子要固守正道，而不应该无原则地守信用。
15.38
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
成长与感悟——
敬其事，在己，在内，在先。后其食，在人，在外，在后。
15.39
子曰：“有教无类。”
词汇——
类：等类，贫富、贵贱、智愚的差别。
成长与感悟——
孔子之教如天地虚空，能含万物，承载与长养是主旋律。
人人都可以接受教育，不分贫富、贵贱。
链接——
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。（《礼记·中庸》）
15.40
子曰：“道不同，不相为谋。”
成长与感悟——
上章言“有教无类”，无极限。本章言“道不同，不相为谋”，有底线。
15.41
子曰：“辞达而已矣。”
成长与感悟——
在极限与底线之间，取其实不取其华。
15.42
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。”
词汇——
某在斯：列举在座之人告之于师冕。
成长与感悟——
道不远人，道在平常日用间，一阶一席，一言一行。
非坐而论道，是人能弘道。
人物——
师冕：乐师，名冕，古代的乐师一般是盲人。