王绍璠
时下的中国，又掀起了一股“传统文化热”。这是中国人在经过了一百多年的民族虚无主义之后，希望回归民族文化、恢复民族自信的一种表现。
然而，如何正确认识中国传统文化，从而知道如何传承中国文化的精华？在中国传统文化经历了长期被冷落的命运之后，重新被拾起的时候，我们对自己的文化历史已经不很熟识了。谈起中国传统文化，绝大多数国人都认为，孔子及其儒家文化是几千年中国文化的主导思想。
对于这种偏见，王先生回应：“孔子算老几？老二。”
孔子字仲尼，排行老二。对当代中国人过度吹捧孔子为中国文化唯一代表的错误观点，王先生以这种幽默的方式，给予了批评。
王先生批驳得对不对？让我们大略走进一下中国文化史看看吧。
春秋战国的“百家争鸣”时期，孔子及其学说只是众多学派中的一派，而且并没有什么特别显要的地位。孔子删编六经传世，他本人是一个伟大的文化集大成者。但孔子本人没有称自己为儒家，也没有把自己的学说称为儒学。由此也可知，六经在孔子之前已经存在，把其完全归到儒家不合事实。
战国时期儒家已经一分为八，各家都自称得了孔子的真传。《韩非子·显学》中就说到：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨。”所谓的各个“儒家”之间思想分歧也十分严重，乃至完全相反。例如荀子就批评子思（孔子的孙子）和孟子“略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博”。所以，儒家思想到底是指什么，到这里已经各说各话了。
汉代虽然有“独尊儒术”的强调，但是始作俑者董仲舒所提出的“孔子之术”，已经不是孔子本身的学说，也不是原始儒家学说，而是主要吸收了集先秦诸子思想之大成的荀子的学说，同时融进了墨、道、阴阳等各家思想的所谓“孔子之术”。
魏晋南北朝时期，儒、释、道三家开始鼎立呈现。唐代作为一个文化繁荣的时代，更是三家思想并行发展的时期，其中儒家的部分，也主要是对五经的提倡，而不是强调孔子。
从隋唐开始，所谓儒家自知儒门力量薄弱，没有实证方法，于是开始从佛教禅宗寻求内蕴支持。唐宋时期，经过禅的整合，儒释道三教已经都汇归到了禅文化。宋明理学虽然面子上说是儒家，实际上都偷师禅宗。而唐宋时期成熟起来的禅文化，持续影响到了以后的时代。
中国文化博大精深，某个人或者某个学派没有力量支撑起中国文化的大旗。我们尤其应该注意到，在历史上文化最昌明的时代，比如春秋战国以及唐宋时期，都是文化底蕴深厚又开放包容的时代，更非某个学派可以筑起这样的时代。而唐宋时期趋于成熟的禅文化，也并不是一个学派的思想，而是一种集大成的、开放兼容的文化。
王老师评论说：“当代中国人只以儒家或孔子来认知中国文化，而全然无知、无视于禅、道、易、医等民族文化之精华，更以《论语》来代表孔子或儒家之学，全然无知、无视于经、史、子、集的宏大文化思想，中国人很快就会陷入集体无中国文化意识之流当中，彻底丧失对真正中国文化的‘话语权’。”
实际上，孔子和所谓儒家的地位，只是到了元代才得以提高。各地修建孔庙，则是清朝的事。很多人认为孔子和儒家是中国文化的主导，恐怕在很大程度上，正是延续了清朝以来对孔子和儒家的推崇，于是就对中国几千年的文化发展史做了想当然的错误判断。
王老师又说，现在所谈的孔子，都不是真正的孔子。我们对孔子根本不了解。孔子成了“变形金刚”，后人以自己的想法神话孔子，强加自己的意思，孔子被庸俗化了。王老师有一篇《孔子喊冤记》，详细讲述了孔子被当作道具玩了两千年的事实。
王老师另有一句话：“中国人现在把孔子当作遮羞布、救命草。”这又如何理解呢？
如今的中国，综合国力又开始起来了，在国际上的地位也开始提高了，所谓“仓廪实而知礼节”，于是也就该到时候展现一下自己的文化了。可是，经过清朝中叶以来的自甘堕落，经过五四运动以来在民族文化上彻底自废武功，中国文化已经十分凋落，一下子要拿出文化，该拿什么？
于是，曾经被打倒的“孔家店”店长孔子，一时又成了“遮羞布”、“救命草”。我们在海外开办汉语教学机构，要命名为“孔子学院”；我们要证明中国文化“博大精深”，也只有引用孔子。我们只有拿出孔子来充门面，显得“我们还有人”。
实际上，在明眼人看来，一个孔子，一个被肤浅和大大误解了的孔子，是遮不了中国传统文化如今的这种“羞”的，是救不了中国传统文化的“命”的，是证明不了中国文化“博大精深”的。
（郑汉根）
“天不生仲尼，万古如长夜。”这句话，如果是用来形容孔子的伟大尚可，如果把它当成真理，则是一种悲哀。中华民族繁衍至今，其间圣人、贤人、英雄、豪杰、志士、仁人，何止千人万人？智过孔子的也不在少数。如果历朝历代没有与孔子同圣的“圣人”，那这个民族不可能代代相传、生生不息；如果没有人继承孔子、超越孔子，孔子也不可能成为两千五百年来的大圣人。谁能欣赏孔子、继承孔子、弘扬孔子？只有那些真正通达圣人之心、领悟圣人之道的人，而这些人在中国的历史长河中比比皆是。
早在孔子之前，就有尧、舜、禹、汤、文、武、周公之圣功德业，他们开疆辟土，教化民众，移风易俗，制礼作乐，为中华民族的繁荣昌盛打下了坚实的文明之基。更有伏羲创八卦、神农尝百草、仓颉造汉字的智慧德业，引领中华民族早早地脱离了茹毛饮血的蛮荒时代。
与孔子同时代的老子、墨子等诸子百家，从不同角度阐释了中华先民对于宇宙自然的深刻认识和思考。孔子在继承先民“礼制”的基础上，述而不作，完善和开创了被后人称之为“儒家”的学问。儒家以“修身、齐家、治国、平天下”为使命，以“自强不息、厚德载物”的精神，积极入世，以期世界和谐、人类大同。老子开创的“道家”则与孔子不同。老子深知人类社会在追求进步的同时、也逐步远离了大道的根本问题。他认为：“圣人不死，大盗不止。”“大道废，有仁义；仁义出，有大伪。”老子之言虽不好听，却道出了人类社会的痼疾。当头棒喝之余，提醒人类返本归根，回归自然。墨子从下层老百姓的眼光观察宇宙社会，提出了“兼爱”、“非攻”、“节用”的思想。跟儒家坚持等级次序的观点不同，墨子提倡更加宏大的博爱、民主、和平等思想，是人类共产主义思想的最早实践。还有法家、兵家、阴阳家、名家等诸子百家的开创者，都是中华民族伟大的圣贤。他们的思想，相互碰撞、交融、汇通，化育成为伟大的中国文化。
孔子之后，先秦就有孟子、荀子继承其道。孟子，史称“亚圣”，其思想与孔子相去不远。更有荀子，弘扬孔子之道，有过之而无不及。如果没有荀子在孔子去世后一百年重新发现孔子，重新阐释孔子，孔子之道“几乎息矣”。圣人之智慧心法，不是书籍记载、口碑相传就能弘扬发展的。这种心法，必须以心传心，方可代代相传。荀子在战国时代的“稷下学宫”“最为老师”，以自己的心法弘扬孔子之学，融合诸子百家的智慧思想，形成了崭新的“儒学思想”，这一思想，与其说是孔子的，不如说是荀子的。在一些人眼中，荀子的思想“足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！”。而在近代学者谭嗣同眼中：“二千年来之学，荀学也。”荀子，难道不是圣人吗？