羌族丧葬释比中的孝道观略论
董常保 王利明
内容提要：羌族丧葬释比经典蕴含着丰富的终极关怀意识，具有独特的民族特色。通过追悼死者而表现的感恩观、慎终的报恩观以及归祖的送亡观，寄托着生者无尽的感恩情结，充满了强烈的孝道观念。
关键词：羌族；丧葬；感恩；报恩；送亡
羌族丧葬仪式是由沟通人神的释比经师(简称"释比")来主持的。释比头戴猴头帽，手敲羊皮鼓，跳着神秘的舞蹈，唱诵丧葬释比经典，把孝子的哀思之情、孝敬之举一一传达给逝去的亡魂，体现出羌族独具特色的丧葬文化。羌人认为人的生死只是肉体的存在与消失，虽幽明两隔，但灵魂不朽，依然在祖先的世界里过着和人间相似的生活。因此，以人世为参照，羌族丧葬释比中体现的孝道观大致有如下几个方面：一是以感恩为孝道手段，通过追思亡者生前为子女所付出的艰辛努力，告慰亡魂，安抚守尸魂；二是以"隆重"或"奢侈"的丧事办理为死者安排好安身之所，让他平安顺利地进入另一个世界，寄托孝子的一片报恩之情；三是以释比诵经为送魂法事，消解阻碍亡魂的各种关节，送魂归祖，完成孝道的最后环节。三个环节层层递进，共同构成了羌族孝道观的丰富内涵，体现出羌人对于自己的存在以及终极归宿的关怀，以及由此而形成"养生者不足以当大事，唯送死可以当大事"的"重死"情结，在羌族释比文化中绽放出夺目的光彩。
一、追思的感恩观
在羌族释比眼中，随着生命的终结，灵魂就会离开肉体，围绕着尸体飘忽不定，甚至显得浮躁不安，既有即将离开亲人的难舍之情，也有魂归何处的担忧。因此，为了安抚孤独的亡魂，避免阴魂作祟，最好的办法便是以追思感恩的亲情来与亡灵对话。"生者只有在面对死亡的时候，与亡者对话的时候，才能获得一种存在意义上的宁静与超越，才能获得生活的内在勇气和智慧。"面对着已经逝去的父母，子女想到自己的生命源于父母的恩赐，自己的成长来自父母含辛茹苦的养育。伴随着释比的唱词，开始了与亡魂的对话，通过回忆母亲的十月怀胎，追溯父母为子女所付出的艰辛操劳，在对父母无尽的追思之中，表达了孝子深深的感恩情怀。
母亲是伟大的，无论在孕育生命上，还是在哺育儿女上，付出的艰辛是难以言喻的。"怀孕之时不曾歇，灶前石梯走九转。"怀孕时是需要休息的，但母亲为了家里日常生活而操劳，"不曾歇"、"走九转"形象而又夸张地再现了母亲在操持家务和田间劳动时的场面，浮现出赐予自己生命的母亲伟大而辛劳的形象。孕育生命过程是艰辛的，养育则有过之而无不及，"养儿难知娘辛苦，要说苦情说不完"。一个"苦"概括了娘怀胎育儿所付出的心血，也体现了子女真挚的感激之情。十月怀胎备受折磨，婴儿呱呱坠地后，更要费心费力，劳心劳神了。
"十月怀胎，受尽折磨；三月长牙，七月盘坐；八月狗爬，一年学走。常吃面团，体壮如山；纺锤不断，纺织麻线；且纺且织，织好布匹。清晨起床，黄昏收工；百片千片，缝成衣穿；先做头帕，再做衣服；做成腰带，做成鞋带；家人饿极，张罗做饭。""夫孝者，善继人之志，善述人之事者。"在释比经师吟诵下，引导孝子回忆自己从出生到学走的一年间，母亲既经历生育之苦，还夜以继日地纺线织布，缝制衣服鞋帽，又要为家人生火做饭等，孝子反复咀嚼母亲的养育辛劳，表达自己对母亲的感激之情，表现了羌人特别注重女性在氏族生存繁衍上所起的重要作用，歌颂并感激女性为民族繁衍所做出的巨大牺牲。
父母担负着抚育子女的义务和责任，为了维持生计抚养儿女，父母一年四季不是在田间耕地锄草，就是登山采药，甚至还在农闲时候外出打工赚钱。"春季到来父母忙，为儿为女多辛勤，高山平地把地耕，天晴三日上高山，为了养儿又养女，走遍群山把药寻，天气突然又转阴，矮山之处来劳顿，高山平地都不分，锄草挖药把钱挣，是啥苦处都吃尽，春来灌县去做活，为儿为女好辛苦，去到汉区把钱挣，春天时节耕田忙，田中扯草苗好长，父母耕田苦一场，一沟一槽一山梁，父母汗水洒其上，旷野山巍留身影，挖药打草留有伤。"随着时间的推移，儿女们也许逐渐淡忘了父母为自己付出的心血。在释比经师的唱颂下，儿女们的思绪跨越时空，回到了从前。父母日复一日、年复一年地干着单调的农活，为了谁？父母出外打工赚钱，又为了谁？回想起父母为子女付出的艰辛和遭受的苦难，哀思感激之情油然而生。
在父母亡故后，有些子女在丧事上争吵，互相推诿，甚至企图推卸送终的责任。面对这种情形，释比经师动之以情、晓之以理的唱颂，在回顾父母艰辛抚养历程的同时，谆谆教导了这些"逆子"。如在《丧事唱诵》中，释比唱道："你家父母好辛苦，全凭双手来致富。养育你们诸兄妹，敞开衣服喂母乳，衣服撕了做尿片。一碗饭分成三碗，一份面粉吃三顿，一升面粉当三升。猫头鹰没叫归屋，猫头鹰睡仍干活，雪隆苞上现晨光，你父母还在山坡。歇气坪上也住过，地头田边也住过，篱笆旁边也住过，独木梯旁也住过，堂屋下方粮仓旁，栓狗之处猪槽边，掏粪之处也住过，父母为儿没的说，大小沟边都住过，石堆田边也住过，怀孕之时不曾歇，灶前石梯走九转，含辛茹苦养你们。"释比先从婴儿时的喂奶、尿片说起，接着回顾父母省吃俭用的艰难日子，然后着重列举并渲染了父母为养育子女所遭受的苦难经历，最后以母亲怀孕仍然躬耕不辍作结，强调了父母养育子女的含辛茹苦。这些子女在释比的教育下，良心受到谴责，心灵得到洗礼，迷途知返，善事终老，以敬孝道。从这个意义上讲，这些感恩的丧葬释比，与其说是子女对父母的追思，毋宁说是羌族世世代代进行孝道教育的良好教材。
二、慎终的报恩观
经过亲情的追思与亡魂的对话，守尸魂得以安抚，但这还远远不够，面对逝去的父母，子女必须以慎终的态度来安排好亡者的身后之事。"幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是人、鬼共有的；鬼是人的延长，权力可以长有，生命也可以长有。"羌人认为死者和生者的世界是没有什么区别的，寿终正寝是回归到了同宗祖先那里，是现实生活的延续。因此，生者以现实世界为模仿，尽心尽力地为死者构建另一个世界，"事死如生，事亡如存，孝之至也"。不仅如此，甚至达到了"隆重"或"奢侈"的地步，使那些即使生前凄楚悲凉，但在模拟的幻境世界中得到补偿和飞跃。作为孝子，对丧礼的重视，特别是对后事的详尽安排正是孝道的具体体现，不但是报答父母的养育之恩，寄托孝子的一片报恩之情，而且还避免背上"夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道"的骂名。体现出羌族释比既为死者，也为生者厚葬其亲的慎终报恩意识。
如果死者不是意外死亡，孝子在弥留之际就开始准备亡者的身后之事了。给亡者洗脸、剃头后，就要穿寿衣了。在《敬母亲》中详细记载了寿衣的制作："找一丈绸缎，做帽戴母头，再找一白缎，绿缎备一丈，做一丈黄缎，做一丈红缎，做一丈蓝缎，做一丈黑缎，红黑各两匹，都给母备好，做好身上穿，一丈一腰带，栓在母亲腰，五尺绸缠脚，一下缠两圈，两下缠六圈，脚上穿新鞋，双脚换新鞋。