尹昌衡政治生涯两件大事论辨
祁和晖
内容提要：综观史料，尹昌衡留学日本时未加入同盟会，民国创立后未加入国民党。在辛亥革命先驱领袖群中，这种政治经历是颇为特殊的。尹昌衡不加入同盟会并非偶然，这与他的政治信仰与礼教道德伦理、家族背景直接相关。
关键词：尹昌衡；同盟会；政治信仰
一、尹昌衡是否加入过同盟会
综观史料，尹昌衡留学日本时未加入同盟会。民国创立后未加入国民党。在辛亥革命先驱领袖群中，这种政治经历是颇为特殊的。尹氏自著《止园自记》，历记尹氏家族渊源和其个人生平要事，未记有加入同盟会与加入国民党之事。民国初年，"剑南刘石甫"编撰《尹昌衡》一书，共七章。刘书后"选附尹昌衡诗文"。其书中，亦未写尹氏入同盟会、入国民党之事。书中只写及尹昌衡留学日本时对中国革命有所考虑。其文云："初，昌衡留学日本，与刘存厚、唐继尧等十余人组织秘密会。以粤蜀滇黔为边远之区，地势险恶，思取之以为革命根据，乃约毕业后分道进行，乘隙举事，首尾相应。"刘书此记与尹昌衡留日时所做诗中言志是一致的。尹氏留日时诗今存三首，为《感怀》、《送唐蓂赓刘积之赴滇练兵》、《自题同胞小照》。《感怀》吟道：
大陆近沦胥，斯人敢弃捐？
国情殊蠢蠢，我志益权权。
有气须填海，无权亦任天。
满腔君国泪，洒尽是何年？
《自题同胞小照》中亦说："一肩家国重，不忍听沦胥。"值得注意的是当时尹昌衡愤慨的矛头是直指列强瓜分中国，忧心中国面临"沦胥"危机。而不是直指清政府。"满腔君国泪"之君，当指光绪皇帝。此时尹昌衡的救国思想是如同康、梁的扶君立宪救国。即属于"君宪人士"之列。孙中山早年亦曾寄望清廷改良救国。
读昌衡嫡孙尹俊龙君2007年草拟于杭州的《尹昌衡生平简历》(未公开出版)。发现在尹氏22岁(1906年)下，记有"尹公入日本士官学校第六期步科。抱复兴中华，建立民国之志，加入同盟会"。俊龙君这本《简历》是笔者目前所见尹昌衡生平的唯一简历，其作用甚大。不能不引起笔者的格外注意。正想就尹是否入同盟会，依据为何欲请教俊龙时，读到了俊龙胞弟俊春于2011年7月方完成的《尹昌衡其人其事其思想概述》长文。此文在概述尹昌衡简历中，记述昌衡"1884年出生。1903年入四川武备学堂，次年留学日本，进入日本士官学校第六期。
1907年加入铁血丈夫团。1909年回国，任广西陆军小学堂监督。1910年回四川......1911年11月大汉四川军政府成立，任陆军部长......1912年3月合并成渝，统一全川，出任合并后的中华民国四川都督府大都督"。此文中所叙留日时加入之"铁血丈夫团"，可能即是民初刘石甫《尹昌衡》一书中所称之"秘密组织"。看来俊春君之文，未采用俊龙著《简历》中加入同盟会之说。故加入"同盟会"之说，孤证难立。目前史料下，我们只能认定尹昌衡未曾加入过同盟会。尹昌衡未入同盟会，未入国民党，这在尹昌衡所著《自记》和昌衡同时代人所记三亲史料中能得到多方印证。
二、尹昌衡坚持五族共和，不赞成同盟会早期"种族革命"理念
尹昌衡不加入同盟会并非偶然。这与他的政治信仰与礼教道德伦理、家族背景直接相关。大略有四大原因促使尹昌衡追求救国革命而不愿加入同盟会。
尹昌衡坚持五族共和，不取"种族革命"理念。早年孙中山致信清廷，游说立宪改革，无异与虎谋皮。游说无效后，才走上革命之路，提出"驱逐鞑虏，恢复中华。平均地权，建立民国"。章太炎等创光复会，以光复汉帜为号召。满人入关，收编降服汉人，强迫汉人接受"留头不留发"的心理奴役，又有"嘉定三屠，扬州十日"的大屠杀。江浙人成立仇满色彩的"光复会"亦属当然。然而尹昌衡家族背景与四川省情背景，使这位清初湖广填四川时移民的后代并不仇满。川人在明末清初的血泪记忆是张献忠的大屠杀。川人在明清之交的血案记述是《蜀碧》、《荒书》、《蜀难记略》。
孙中山在革命行将成功之时，已即时调整革命口号，提出"五族共和"主张。尹昌衡则一开始便不赞同"种族革命"。据熊克武等所著《辛亥革命纪事》一书记述："昌衡在日本士官学校时，昂藏自负，喜为大言。党人熊成章曾道劝入同盟会，昌衡不可。顾以种族革命为狭隘，不如吾大同也。"《止园自记·自记序》中尹昌衡申明心志说："呜呼，北人予骨肉也；南人予骨肉也；五洲予骨肉也；万古予骨肉也。视满与藏如骨肉，事实见于前；视天与地如骨肉，宏誓期于后。半生行事，川人有耳目，中枢有案牒。予岂能诬。"《止园自记》乃1914年尹被袁世凯无罪软禁北京时所著。《自记序》所提"视满与藏如骨肉，事实见于前"，确为事实。1911年12月尹被举为成都方面"大汉军政府都督"。当时四川分崩离析，各地成立反政府军二十余处。清督赵尔丰对"汉军政府"明降暗叛。
关键时刻，尹不得不尊民意，顾时局，命部将斩赵氏于成都皇城明远楼前。其时，局势混乱，军民仇满人，成都满城数万满人军民陷入绝望恐慌。新都督尹昌衡、罗纶坚决制止仇满屠杀之类事件发生。尹又单骑入满城安抚满人军民。宣示"五族皆兄弟，同为共和谋"，既而又请副都督罗纶携眷属寓居少城(满城古名少城)。这段经历，《止园自记·报清记》有详实记述。刘石甫《尹昌衡》亦有记述。刘书云"维时，满汉交哄之论日激。昌衡度满人非必死，无斗心。遂单骑入内城。集城中人说之曰：'仁者不杀，大道博爱。衡虽志在革命，绝不多杀无辜也。'指天日誓之。皆爽道欢呼，城中大安"；又"昌衡既斩尔丰......遂令军围满城。又命徐炯等数人入说之曰：不缴兵器，全城屠戮矣。如悉弃兵驯服，将爱护如汉人。城内尽缴兵器，昌衡拨旗饷安之。亲入抚慰。罗纶亦移室住城中。不戮一人"。在1911年武昌起义前后，尹昌衡、罗纶的政治器识和远见，殊为可贵。
1912年始，重庆"蜀军政府"都督张培爵首倡成渝两军政府合并，组织四川军政府。尹昌衡立刻响应。3月四川省军政府成立，以成都为中枢，重庆为重镇，推尹昌衡为四川大都督，张培爵自愿任副职。乱云飞渡，方显出巴蜀豪杰的英雄本色。尹昌衡、张培爵是真正的乱世英杰。他们没有乘乱攫权的政治野心，却有保境安民，支持革命新政的豪情壮志。尹张体现的这一巴蜀政治遗产，千秋万世都将放射出政治伦理教化之光芒。
1912年初四川军政府刚成立，英帝国谋划的西藏叛乱，已然趁乱发生。藏独分子悍然宣布"西藏独立"，并发兵内犯。消息传出，举国震惊。尹昌衡抱病西征平叛。在财力、物力、兵力极端艰窘的局势下，靠举国同仇敌忾，靠川军卫国保家的坚决意志，靠尹昌衡高超精妙的筹谋，西征九个月，扭转局势凯旋班师。又开始长治久安之策，筹划建立西康省。其间，尹昌衡率领川军将士在西藏深得民心。尹昌衡带头，视藏胞如"骨肉"，并尊重藏胞宗教信仰与风俗习惯。尹氏更为藏僧开坛讲说佛法。"所至，兴灭继绝，哀眚恤灾，释虏而吊之，不戮一人。反赂而周之，不取一芥。群夷绕马蹄呼曰：生佛至矣。"(《止园自记·援巴记》)
检视尹昌衡在辛亥革命前后之"五族共和"民族理念，应是超前的。其视五族同胞为"骨肉"，视天下人民为"骨肉"之思想，应属于孙中山三民主义成熟阶段之"民族、民权、民生"思想。其与今日之民族观念更为相近。留日时尹昌衡因不赞同"种族革命"目标而未加入同盟会，也就并不奇怪了。
三、忠君、忠清与忠义理念影响尹昌衡不入同盟会
尹昌衡从小接受儒家忠孝伦理教化，常以关羽、岳飞二人自励。他曾自言："使予而生汉，烈不敢让关壮缪；使予而生宋，忠不敢让岳武穆。"(《止园自记序》)尹昌衡有两首诗，充分表达了他的"关岳忠义"情结。
其一《感关岳并祠而作》(写于"西征"进藏途中)
龙虎精神牝马纯，双峰遥峙气嶙峋。
西来上将空三国，南渡中兴第一人。
志入风云依故主，心如日月照蒸民。
乾坤不老英雄在，勿令千秋怅获麟。
其二《偶成忠孝二首》之一
浩气凝成华岳身，生成物我死成仁。
志存君国熔金石，背涅精忠泣鬼神。
素览《春秋》知大节，傲倪古今少顽人。
百年尽瘁为何事，留与千秋作五伦。
尹昌衡留学归国，经清廷京试考核，赏"步兵科举人出身"，授"协军校"闲职。25岁时奉广西巡抚张鸣岐召，入桂林任陆军小学堂监督(校长)。颇感怀才不遇，故意酒色自溺。但气节大事上仍不含糊，曾做楹联明志说：
爱花爱酒爱书爱国爱苍生名士皮毛英雄肝胆
至明至洁至大至刚至诚悫圣贤学问仙儒精神
康有为、梁启超辅佐光绪皇帝，欲"立宪"以救国，后被贬为"保皇派"。但若无康梁"君主立宪"的彻底失败，也可能没有辛亥革命的"推翻帝制，建立共和"之举。戊戌六君子因辅佐光绪新政而牺牲，他们的鲜血并没白流。六君子中川人刘光第、杨锐二烈士即是尹昌衡的乡贤前辈。稍后的青年尹昌衡秉持忠君忠清而一度幻想在清廷框架下立宪救国，当不难理解。尹昌衡自著之《止园自记》中，有《忠清记》、《报清记》两篇，可看出当时尹氏之思想状况。
《忠清记》说："初，予之在日也，党人皆劝之曰：清，吾仇也；汉，吾族也。以子之才，若欲覆清，底可绩，曷图之？予曰：清可覆也，惟我性素迂，且家赤贫。口体之养，皆恃朝廷。自童及今有年数矣。食人之禄，背之不祥。劝者甚众，六年之间，巽法充耳，卒不改。"