又如：中国古人崇拜天体，把日（太阳）、月、天和星辰，视为神灵和神灵所处之地，认为它们可以控制人类的吉凶福祸。所以梦书中一般把梦天、日、月者多占为吉。不过从《敦煌遗书》中的《解梦书》来看，仍有“梦见日月没者，大凶”，“梦见太阳落下，主凶”，“梦见日月斗，大败”，“梦见（天）崩者，年大荒”，“梦见炎天，必为国兵”，“梦见天地大小者，军事起，不吉”，“梦见天音（阴）雨，身患”等条目。这里，把天、日、月的征象同人们对这些征象的直接感受联系起来；这些梦几乎占为凶或不吉，在人们看来也是完全可以理解的。同时，古人认为天象的任何变化都预示人事的吉凶福祸。为了预测人事，人们对那些与制订历法无关的天象，诸如日月食、流星、彗星等也倍加注意，称之为“天变”；一旦发生天变，甚至于梦见天变，人们便十分惊恐。所以古代梦书中一般都把梦见各种奇异天象如日月食、流星、彗星等看作凶或不祥的征兆。
还有，土地也是古人加以崇拜的对象，因为它是人们赖以生存的基本条件。关于土地崇拜的梦条较多。《敦煌遗书》中的《解梦书》和《敦煌解梦书》中梦地的条目相当多。梦地的吉凶取向较复杂，但也有它的规律可循。人们一般是从大地可以孕育万物，也可毁灭万物的事实去占释吉凶的。如“梦见地者，主运转”，“梦见地光者，大高贵”，“梦见地卧者，财强”，“梦见土在身，大吉”，“梦见起土者，官位至”，“梦见买地，大吉，富贵”，“梦见居高者，富贵”等，都为吉利之梦。而“梦见地陷，宅不安”，“梦见渥（湿）土污衣，大凶”，“梦见堂阴土，大丧”，“梦见身落地，失官位，忧凶”，“梦见火从地出，必得病”，“梦见地劈，忧田捐”，“梦见土在心腹上，失子孙”等都为凶或不祥之梦。
另外，中国是个多山的国家，中国人把山看作是祖国的一种原始象征，进而延伸为国家政权的一种象征。直到现在，一些人还把历史上为夺取政权而进行的战争，称为“打江山”，把皇帝统治叫“坐江山”。在古代中国，山受到人们特别的崇拜，几乎大多数山都有山神，并且对山神加以膜拜。在这种对山、山神崇拜十分盛行的文化氛围中，人们又逐渐将它发展为梦山为吉的占梦条目。在《敦煌解梦书》和《敦煌遗书》中的《解梦书》里就有“梦见戴山者，得财”，“梦见山林中行者，吉”，“梦见上山，所求皆得”，“梦见坐高楼山岩石，所求皆得”等梦山为吉利的条目。
当然，在划分梦的吉凶问题上，有些是根据心理分析得出结论的。比如：凡梦见日暮途穷、树木枯死、屋舍败漏、桥梁折断等，梦者的心理一定充满着对生活悲观、失望、忧虑、恐惧的情绪，梦书中一般都占之为凶或不吉；相反，凡梦见旭日东升、树木茂盛、屋舍新建、跨桥过河等，梦者的心理则表现出对生活的乐观、希望、追求、向上的状态，梦书上一般都占之为吉或大吉。由于这种占断符合一般人的心理，梦者对此也觉得合情合理。因此，这种根据人的心理状况来判断吉凶的方法也经常为占梦家所用。
不过，上述古代社会生活、民俗及精神文化和人们心理状况对梦象吉凶征象判断的影响，都不能算是一种划分吉凶的标准，都只能是民俗和民族文化、民族心理长期积淀而成的好恶感在梦象吉凶判断上的反映。所以，历代占梦家从来也没有把它当作判断梦象吉凶时必须遵守的标准，而仅仅作为参照。
很有意思的是，在中国古代梦书中，绝大多数的占辞条目均为吉梦，凶梦的比例很少。介于吉凶之间的占辞，占梦家也先断之为吉，以迎合梦者的心理；其次才有可能占断为不吉，说你可能会有什么忧患，让你在日后的生活中去寻找令你忧患的事情，这是很容易应验的。试想一个人尽管各方面都很好，但程度不同的不顺心不满意的事情还是随时都会有的。所以，梦断为忧患，是最容易应验的。同样，梦断为吉，也是很容易应验的。因为人们最害怕和讨厌的是凶梦，总怕自己身遭不测，梦断为凶，那会让人永远不忘的。而断为吉，只要人们没有什么大凶，就算一切顺利，万事大吉，也算是你的吉梦应验了。
总之，占梦吉凶作为一种社会迷信现象，也有其自身的特征和价值判断，有其客观的规律。对于这种迷信现象，我们通过认真的探讨、科学的剖析，是可以认识占梦家的荒谬和诡辩的。从这个意义上说，占梦这种迷信现象，同其他迷信现象一样，是可知的。但是梦是不可能真正预知吉凶的，企图由人的梦来预测人事的吉凶福祸，是一种反科学的行为。
六、如何祈吉与禳恶
古人认为，梦有吉凶。吉梦——诸如成功、幸福、发财、升官等为神灵所赐；凶梦——诸如灾祸、不幸、失败等也是鬼神所降。按照这种观念，伴随占梦，同时又产生祈吉梦、禳恶梦的宗教活动。向神灵祈求吉梦，主要不是企图获得吉梦给人带来的那种喜悦的心理感受，而是希望神灵给人们现实生活赐福。以巫术禳除恶梦，主要也不是企图排除恶梦对人的心理干扰，而是希望人们的现实生活免灾免祸。人们在做了恶梦之后，怕遭到报应和鬼神降祸，没有出事也要去请占梦家行禳除恶梦之术。
祈禳之术的产生，是由于灵魂观念的存在，人们在原始思维中创造了鬼神这种虚幻的超自然的存在。当人们认定在世界上有鬼神存在的时候，便又处处对鬼神煞费心神。人们把鬼神世界看作与人生世界并存的东西，并且它们间是相通的。任何鬼神都要不断地和活着的人发生各种各样的联系，由人死后转化成的鬼是如此；由自然界转化而成的精灵也常常以鬼的形式进入人们的梦中。因此，在远古人类的思维逻辑中，人之所以产生各种吉凶之梦，主要原因正是起于鬼神的作祟，因而祈求鬼神降临吉梦、禳除恶梦成为中国先民对待梦的两种态度。
殷人有没有祈吉梦的活动，我们还不很清楚。但禳恶梦的活动产生于殷商时代。从殷墟甲骨卜辞中我们获知，殷人凡遇恶梦，都要对作祟的鬼神进行祭祀，请求恶梦不再降临。实际上，这仅是最早的禳除恶梦之术，属于禳恶梦的范畴。
到了周代，对于祈吉梦、禳恶梦的仪式及其方法已有很清楚的记载。从《周礼》中，我们可以清楚地看到，西周王室每年冬季都要举行“聘王梦”大典。在庄严肃穆的气氛之中，占梦家一本正经地“献吉梦”、“赠恶梦”，祈吉禳恶的作法已登上了大雅之堂，成为一种制度和宗教的仪式。主持祈吉禳恶这种活动成为占梦官的任务之一。
石雕力士《周礼·春官》曰：“占梦，掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气以日月星辰占六梦之吉凶。……季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；乃舍荫于四方，以赠恶梦，遂令始难欧疫。”
这里说得很明显，占梦就是掌握四时，观察日月的相会，辨别阴阳之气，以日月星辰会合的时间位置作为参考，来占候六梦之吉凶。冬末时，占梦官特请神灵对周王来年赐以吉梦，聘求的程序结束之后，遂将求得的吉梦献给周王，周王敬拜接受。各按方向行礼在四方去除来年产生恶梦的苗头，达到去除来年不祥的恶梦的目的，令方相氏除去凶恶，驱除疾疫厉鬼。在《周礼》中所说的疫，就是指一种能产生恶梦的厉鬼。“难欧疫”实际上就是为禳除恶梦而举行的一种旨在驱除厉鬼的宗教仪式。
历代帝王对恶梦都非常害怕，因而对禳除恶梦的神道仪式非常看重，秦始皇曾“梦与海神战，如人状。”占梦官说海神是“恶神”，此梦不祥，应该“除去”海神。根据占梦家解释：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候”。于是秦始皇命令船民们送来许多捕巨鱼的工具，而秦始皇自己则用连弩等候大鱼出来进行射击。他自琅琊出发，北上一直到荣成山，也没有见到所谓的“大鱼”、“蛟龙”。后来到了芝罘，看见了一条大鱼，并把它射死了。然而秦始皇辛辛苦苦这一趟禳恶活动结果并没有改变他的命运。
在汉代，一些思想家主张以修道、修政、修身来禳除恶梦。
贾谊明确说：天子恶梦则修道，诸侯恶梦则修政，大夫恶梦则修身。《新书·大政上》。镇宅神英年画王符说：“凡有异梦感心……，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之，乃其逢吉。”（东汉）王符：《潜夫论·梦列》。这种禳除，不讲宗教仪式，而强调梦者的自身修行，实际上是一种道德说教，实质上是占梦活动中所产生的一种否定占梦的倾向。
当然，祈吉禳恶的仪式并不仅限于宫廷，中国民间也一直流传并延续着这种古老的仪式，比如：
在我国黑彝地区，也有类似的禳除恶梦的仪式，与上述“难欧疫”仪式很有相似之处。彝人认为下列诸梦均为凶兆的祸祟：
梦见不合辈份之嫁娶。
梦见男穿衣服，女脱衣服。
梦见出兵、日暮途穷。
梦见饮食宴会。
梦见骑马。
梦见男人枕边起火，脚下成灰烬。
梦见女子戒指手镯断裂。
梦见前齿脱落。姚伟钧：《神秘的占梦》，广西人民出版社，1991年版，第46-47页。
既然是凶兆，自然属人们所忌讳的，也就属于禳除之列。因此，他们常举行一种祭祀活动，实际上就是一种禳除恶梦的仪式。它的仪式过程复杂，但也不外乎是千方百计地把鬼神逐出家门而远游。但怕鬼神制造恶梦的人，惟恐得罪鬼神，招致恶梦，因此他们采取的是先把鬼神引出或赶出家门，然后在野外毕恭毕敬地祭献鬼神的形式，让这种祸祟鬼神分吃到祭品，酒足饭饱，远遁他方，由此断绝一切恶梦的祸祟。
钟馗捉鬼另外《大明一统志》中记载，在今福建的仙游县东北，原有一个九鲤湖，湖边有一何姑庙，庙里供奉着九位何仙姑。每逢大比之年，此地参加科举考试的应试士子中许多人都会到这里来祈梦，希望他们能够考中。据说“辄有灵验”。
《天宝遗事》中记有这样一个故事：周象是一个爱好打猎的人，一天晚上梦见一只母虎紧追他不放，惊醒后一直有病，多方医治均不见好转。某一天有一僧人路过他家，说他家里有妖气，于是周象就请此僧为他禳除妖气。僧人设坛，持剑念咒，忽然听见周象在床下如虎啸般乱喊乱叫，僧人即用水喷之。从此，周象的病慢慢地好了。这是一个禳除有验的事例。在这里如果僧人事先知道周象是因梦惊吓而得病，是属于心病，通过禳除活动的形式进行心理纠偏治疗，应验将是十有九中的。所以高明的禳恶主持者常常会抓住人们的惧怕心理，搬神弄鬼，故弄玄虚，为人驱邪逐鬼，使人精神上得到某种解脱，消除心中疑虑，达到心理纠偏目的。好像真的是他把恶鬼赶走了。正因为禳恶活动具有了这种迷惑性，才使得民间的驱邪禳恶活动得以长期存在。
七、祈吉禳恶的符咒和神物
对于祈吉禳恶，古人不但有一套宗教仪式活动；而且还有祈吉禳恶的符咒和一系列主宰物——梦神、梦鬼、梦草、梦鸟等。
恶梦，令人畏惧，令人讨厌。古人不但举行某种仪式去禳除，而且为了避免恶梦的产生，还有一套符咒之法。
（一）祈吉禳恶的神法——符箓、咒语
什么是符呢？《说文解字》说：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。”符起初是帝王下达旨令的凭证，是拥有无尚权威的象征。后来民间方术之士，认为天神有符，或者是图画，或者是篆文，经常在天空中以云彩的形式显现出来，平常人是看不到也看不出来的，只有掌握了特殊本领的方术之士才看得出来，他们把这些符记录下来，遂成所谓神符。
符一般是用来驱邪的，同样，对于梦者和占梦家来说，驱邪正好可以驱除导致人做恶梦的厉鬼。古人认为鬼怕桃树，郭璞的《玄中记》就曾记载这样一个有趣的神话故事：东南的桃都山上，有一棵名为桃都的大树，枝长三千里。上有一天鸡，每当太阳出山，阳光照到这棵桃树时，天鸡就啼叫，天下群鸡马上就跟随着啼叫。天鸡下有两个神，站在左边的名叫隆，右边的名叫爰，并执苇索，看见不祥之鬼，就抓住并杀掉它。
既然桃都山的神能捉鬼，鬼自然怕此山之神，“恨屋及乌”，鬼因此也惧怕桃都山的一切事物，包括桃山、桃树、桃果。于是人们由此认为，桃树不仅能结出仙桃，食之长生不老，而且还有驱邪的神力。
最初人们是以桃梗立于门旁以辟邪，《晋书·礼志》中说：“岁旦，常设苇索、桃梗、磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。”继而人们干脆作两桃人或画桃人置于门旁或门上“冀以卫凶也”。《风俗通义》卷八。发展到后来索性以桃木为主要建筑材料，如《荆楚岁时记》中说：“造桃板着户，谓之仙木，百鬼所畏。”