禄于道，任于位，权也。食于智，爵于用，职也。禄不在道，任不在位，虽圣人不能阐至明，智不得食，用不及爵，虽忠烈不能蹈汤火。先王所以张轩冕之位者，行其道也，不以为贵。大舜不得位，则历山一耕夫耳；不闻一耕夫能翦四凶而进八元。吕望不得位，则棘津一穷叟耳；不闻一穷叟能取独夫而王周业。
故勇可持虎，虎不至则不如怯；力能扛鼎，鼎不见则不如羸。噫！栖栖而死者何人？养浩然之气者谁氏？
投知书
某去年秋，尝以所为文两通上献，其贵贱之相远，崖谷之相悬，且不啻千里，故罪戮之与悯嗟，不可得而知也。由是卑折惭蹙，若不自容者，以至于今。
然窃念理世之具，在乎文质。质去则文必随之；苟未去，则明天子未有不爱才，贤左右未有不汲善者。故汉武因一鹰犬吏而《子虚》用，孝元以《洞箫赋》使六宫婢子讽之，当时卿大夫虽死不敢轻吾辈。是以霍光为贵也，萧望之责其不下士；公孙述叛也，马援陛戟相见。一为权臣，一为狂虏，犹且不能下一书生。而千百年后，风俗伭敛，居位者以先后礼绝，竞进者以毁誉相高。故吐一气，出一词，必与人为行止，况更责霍光、怒公孙述者乎？何昔人心与今人不相符也如是！若某者，正在此机窖中，不惟性灵不通转，抑亦进退间多不合时态。故开卷则悒悒自负，出门则不知所之，斯亦天地间不可人也。而执事者，提健笔为国家朱绿，朝夕论思外，得相如者几人？得王褒者几人？得之而用之者又几人？夫昔之招贤养士，不惟吊穷悴而伤冻馁，亦将询稼穑而问安危。呜呼！良时不易得，大得不易行。某所以迟迟者，为执事惜。苟燕台始隗，汉殿荐雄，则斯人也，不在诸生下。
皮日休
PIRIXIU
皮日休（约834-883），晚唐诗人。字逸少，后改袭美，襄阳（今属湖北）人。早年隐居鹿门山，自号鹿门子、间气布衣等。咸通进士及第，授太常博士。他的散文和辞赋，大都借古讽今，抒写愤慨，有强烈的战斗性。有《皮子文薮》传世。
悲挚兽
汇泽之场，农夫持弓矢，行其稼穑之侧，有苕顷焉，农夫息其傍。未久，苕花纷然，不吹而飞，若有物娕娕：音ｘí，嬉戏。视之，虎也。跳踉哮阚，视其状，若有所获负，不胜其喜之态也。农夫谓虎见己，将遇食而喜者。乃挺矢匿形，伺其重娭。
发，贯其腋，雷然而踣。及视之，枕死麇而毙矣。意者谓获其麇，将食而娕，将娕而害。
日休曰：“噫！古之士，获一名，受一位，如己不足于名位而已，岂有喜于富贵，娕于权势哉？然反是者，获一名，不胜其骄也；受一位，不胜其傲也。骄傲未足于心，而刑祸已灭其属。其不胜任，与夫获死麇者几希！悲夫！吾以名位为死麇，以刑祸为农夫，庶乎免于今世矣。”
原己
能以心求道者，不曰己乎？能以心为天子、为诸侯、为贤圣者，不曰己乎？
是己之重，不独重于人，抑亦重于道也。
尝试论之，能辱己者，必能辱于人；能轻己者，必能轻于人；能苦己者，必能苦于人。为孔、颜者非他，宝乎己者也。为盗跖者非他，残乎己者也。故古之士，有不出户庭，名重于嵩、衡，道广于溟、渤者，敬于己而已矣。或曰：“所谓敬己者，不曰不能害己乎？如竖貂自宫，能敬己乎？鲍庄刖足，能敬己乎？”曰：
“均是敬也，均是害也，其媚与直不同也。所谓敬于己者，以道也；害及己者，亦以道也。”或曰：“圣人汲汲于民，至若尧如腊，舜如腒，其劳至矣。于己安乎？”
曰：“劳者劳于心也，劳一心而安天下也。若禹者，股无胈、胫无毛，其劳亦至矣。劳者劳于身也，劳一身而安万世者也。古者有杀身以成仁者，况劳者欤？”
呜呼？吾观于今之世，谄颜偷笑，辱身卑己，汲汲于进，如竖貂者几希！
皮子世录
皮子之先，盖郑公之苗裔，贤大夫子皮之后。在战国及秦时，无谱牒可考。
自汉至唐，其人杰贤俊在位者，往往有焉。
前汉时，名容者，以善为容，官至大夫。后汉时，名巡者，为太医令。三国时，无闻焉。晋朝，名初者，为襄阳太守。名京者，为贤处士。宋朝，名熙祖者，与徐广论议。苻王世，名审者，为坚侍郎。后魏世，名豹子者，为魏名将。子道明，袭爵。弟喜，为使持节侍中，都督秦、雍、梁、益诸军事，大将军，仇池镇将，假公如故。喜以战守之功，累加勋爵，后转散骑常侍、安南将军、豫州刺史。
卒于承宗爵。喜弟双仁，冠军将军，仇池镇将。北齐时，名景和者，以功大，官封王。名延宗者，为黄门侍郎。隋朝，名子信者，为刺史。至于吾唐，汩汩于民间，无能以文取位。唯从祖翁讳瑕叔，举进士，有名。以刚柔不合时，受蜀聘，为幕府，累官至刺史。从翁讳行修，明经及第，累官至项城令。以盗不发，贬州掾，卒。
时日休之世，以远祖襄阳太守子孙，因家襄阳之竟陵，世世为襄阳人。自有唐以来，或农竟陵，或隐鹿门，皆不拘冠冕，以至皮子。
呜呼！圣贤命世，世不贱，不足以立志。地不卑，不足以立名。是知老子产于厉乡，仲尼生于阙里。苟使李乾早胎，老子岂降？叔梁早嗣，仲尼不生。
贤既家有不足为，立大功，至大化，振大名者，其在斯乎！
陆龟蒙
陆龟蒙（？-约881），字鲁望，晚唐吴郡（今江苏省苏州市）人。为人正直，傲岸不屈，曾举进士，不第，以后便索性不再应试。曾任苏、湖二郡从事，后来隐居松江（今江苏省松江县）甫里，自号甫里先生、江湖散人、天随子。陆龟蒙工诗文，与皮日休同为唐末着名文学家，世称“皮陆”。有《笠泽丛书》四卷，补遗一卷，《甫里集》十九卷行世。
陋巷铭
鲁国千乘，岂无康逵？传载陋巷，以颜居之。鄙委侧僻，枢桑覆茨，箪瓢屡空，其乐怡怡。圣人之言，终日不违。《易》赞独入，云颜庶几。门直道大，堂如翚飞。梁肉在御，狼贪豕肥。陋巷相去不其远，而我实狂猖。蓬蒿所宜，勒于柴荆，贤哉是宜。
司空图
SIKONGTU
司空图（837-908），字表圣，河中虞乡（今山西永济）人。唐咸通十年（869年）登进士第。归隐中条山王官谷，自号知非子、耐辱居士，日与名僧高士游咏其中。他诗文成就颇高。所作《诗品》对后世影响极大。有《司空表圣文集》、《司空表圣诗集》传世。
说燕
燕虽同类，有巧拙之目。
里人构其寝始就，而拙者遽巢其间。巧者既至，必搏而逐之，俾之他室。
虽童稚亦以为恨。里人不能决其去留者，盖辩之不早辩耳！
噫！彼之所工，岂能自固其室。已或为拙者所逐沮，人尚惜之。然则，贤不肖之取舍，其利害于天下何如耳！治乱之兆，孰易于此？乃系于所择先后耳，可不惜哉！可不戒哉！
杨夔
YANGKUI
杨夔，唐末处士，自号宏农子，生卒年不详。有集五卷。文笔雅洁清畅。
公狱辨
缙绅先生牧于东郡，绳属吏有公于狱者。某适次于座，乘间咨其所以为公之道。先生曰：“吾每窥辞牒，意其曲直，指而付之，彼能立具牍，无不了吾意，亦可谓尽其公矣。”某居席之末，不敢以非是为决，及退而辩其公。
且传曰：君所谓否，臣献其可；君所谓可，臣献其否，是欲弥缝其不至也。
及君可亦可，君否亦否，故平仲罪邱据踵君之意，叔向讥乐王鲋从君者也。所以和询于愚，或有得也；尺先其寸，或有长也，皆庸其涓滴，将助其广大也。况末世纤狡，内荏外刚，乌有不尽其辞，而能必究其情乎？使居上者得其情，属踵而诘之，可谓合于理，未足言公也，若居上者异于见，远于理，亦随而鞫之，取协于意，所谓明于不法，乌可谓公哉？
且不师古之言，非不可为也，为之不能远；不由礼之事，非不可行也，行之不能久。故君子尽心法古，动必本礼，将远而不泥，久而不乱也。若乃告诸狱任意以为明，其属徇己以为公，是使怀幸者有窥进之路，挟邪者有自容之门矣。
矧丛棘之内，辛楚备至，何须而不克，而况承执政指其所欲哉？
呜呼！欲人之随意者，吾见乱其曲直矣；乐人之附己者，吾见汩其善恶矣。而犹伐其治，誉其公，无乃瞽者弦别诸五色乎？
蓄狸说
敬亭叟家毒于鼠暴：穿埇穴墉，室无全宇；咋啮篚筐，帑无完物。
及赂于捕野者，俾求狸之子，必锐于家畜。数日而获诸汴。欢逾得骏。饰茵以栖之，给鳞以茹之。抚育之厚，如字诸子。其攫生搏飞，举无不捷。鼠慑而殄影。暴腥露膻纵横，莫犯矣。
然其野心常思逸于外，罔以子育为怀。一旦怠其绁，逾垣越宇，倏不知其所逝。叟惋且惜，涉旬不弭。
弘农子闻之曰：“野性匪驯，育而靡恩，非惟狸然，人亦有旃。梁武于侯景，笼非不深矣；刘琨于疋，情非不至矣。既负其诚，复返厥噬。呜呼！非所畜而畜，孰有不叛哉！
宋庠
SONGXIANG
宋庠（996-1066），字公序，初名郊，宋仁宗命改为庠。其为人俭约，好学不倦。着有《元宪集》。
蚕说
里有织妇，蓍簪葛帔，颜色憔悴，喟然而让于蚕曰：“余工女也，惟化治丝枲是司，惟服勤组惓惓：音ｘùｎ，绦子。是力，世受蚕事，以蕃天财 之未生，余则浴而种以俟；尔之既育，余则饬其器以祗事 食有节，余则采柔桑以荐焉；尔处不慁慁：音ｈùｎ，忧患，余则弭温室以养焉。尔惟有神，余则蠲其祀而未尝黩也；尔惟欲茧，余则趣其时而不敢慢也。尔欲显素丝之洁，余则具缲盆泽器以奉之；尔欲利布幅之德，余则操鸣机密杼以成之。春夏之勤，发蓬不及膏；秋冬之织，手胝无所代。余之于子可谓殚其力矣！
“今天下文绣被墙屋，余卒岁远褐，缇帛婴犬马，余终身恤纬。宁我未究其术，将尔忘力于我耶？”
蚕应之曰：“嘻！余虽徽生，亦禀元气；上符龙精，下同马类。尝在上世，寝皮食肉；未知为冠冕衣裳之等也，未知御雪霜风雨之具也。当斯之时，余得与蠕动之俦，相忘于生生之域；蠢然无见豢之乐，熙然无就烹之苦。自大道既隐，圣人成能，先蚕氏利我之生，蕃我以术，因丝以代毳毳：音ｃｕì，细毛，因帛以易韦；幼者不寒，老者不病：自是民患弭而余生残矣！
“然自五帝以降，虽天子之后，不敢加尊于我：每岁命元日，亲率嫔御，祀于北郊，筑宫临川，献茧成服；非天子宗庙黼黻无所备；非礼乐车服、旗常无所设；非供祀无制币，非聘贤无束帛；至纤至悉，衣被万物。女子无贵贱，皆尽心于蚕。是以四海之大，亿民之众，无游手而有余帛矣。
“秦汉而下，本摇末荡：树奢靡以广君欲，开利涂以穷民力；云锦雾縠之巧岁变，霜纨冰绡之名日出；亲桑之礼颓于上，灾身之服流于下。倡人孽妾被后饰而内闲中者以千计，桀民大贾僭君服以游天下者非百数；一室御绩而千屋垂缯缯：音ｚēｎｇ，古代丝织品的总称，十人漂絮而万夫挟纩：虽使蚕被于野，茧盈于车，朝收暮成，犹不能给；况役少以奉众，破实而为华哉！方且规规然重商人衣丝之条，罢齐官贡服之职；衣弋绨以示俭，袭大练而去华：是犹捧堙尾闾之深，覆杯救昆冈之烈，波惊风动，谁能御之？由斯而谈，则余之功非欲厚啬身以侈物化，势使然也。二者交坠于道，奚独怒我哉？且古姜嫄、太姒皆执子之勤，今欲以一己之劳而让我，过矣。”
于是织妇不能诘，而终身寒云。
石介
SHIJIE
石介（1005-1045），字守道，世称徂徕先生，兖州奉符（今山东泰安市）人。天圣八年（1030）进士。推重韩愈，强调道统，反对浮华文风，为文峭急险僻，对宋初古文运动有廓清道路的作用。着有《徂徕集》。
尊韩
道始于伏羲氏，而成终于孔子。道已成终矣，不生圣人可也。故自孔子来二千余年矣，不生圣人。若孟轲氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。孔子后，道屡废塞，辟于孟子，而大明于吏部。道已大明矣，不生贤人可也。故自吏部来三百有余年矣，不生贤人。若柳仲涂、孙汉公、张晦之、贾公竦，祖述吏部而师尊之，其志实降。
噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人；孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏、五贤人；吏部为贤人之至。不知更几千万亿年，复有孔子？
不知更几千百数年，复有吏部？孔子之《易》、《春秋》，自圣人来未有也；吏部《原道》、《原人》、《原毁》、《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。呜乎至矣！
欧阳修
OUYANGXIU
欧阳修（1007-1072），字永叔，晚年自号六一居士，庐陵（今江西吉安县）人。天圣八年（1030）进士，庆历新政的积极参与者。其古文名重一时，是宋学的奠基者，宋代诗文革新运动的主将。论文既重视道，又指明道与文之区别。且喜奖掖后进，如当时知名的古文家曾巩、王安石和三苏，都得到他的赏识与推荐。着有《欧阳文忠公集》。
朋党论
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争光，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、讙兜等四人为一朋，君子八元、八凯十六人为一朋，舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元凯君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”
而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二人，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。
秋声赋
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：异哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣，又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之！”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草本无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精；而况思其力之所不及，忧其智之所不能？宜其渥然丹者为槁木，黝然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草本而争荣！念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声。”童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
鸣蝉赋
嘉佑元年夏，大雨水，奉诏祈晴于醴泉宫，闻鸣蝉，有感而赋云：