怀着一股朝圣的心情，阶阶地步上位于木栅的指南宫，大约拂晓时分，巍峨的寺庙中挤满了比我想像中还多的人潮，一波又一波地拥向庙前，弯腰屈膝地诉说心悬了许久的盼望，手握圣签的信徒，喃喃自语着，似乎在与神明商量着什么，又好似一切愿望全系于此，眼见圣签着地，眸中竟传来圣签的影象——那仿佛意味着神明不同意他们的说辞。右边的阶梯，此时突然出现了一位矮胖的妇人，三跪九叩的循阶而上，那种虔诚不仅让人肃然起敬，也许她深信，唯有如此，才能解去自己心中的结，获得久蛰的愿吧！
解签处在不经意间已经挤满了人群，一个个都翘首蹑足地等待解签。
信步走入大殿，静静的观察大殿中星罗棋布的诸神，蓦地，从山后传来一声清脆的钟声，那余音回旋于山谷，显得格外的肃穆与庄严，此刻，香客愈来愈多了，夹在这纷杂的朝圣人群中，我不由自主地感受到大自然力量的不可解，毕竟在很多已知当中，我们仍有许多未知，而在未知之界，我们又有若干恐惧，或许这就是神明存在的意义吧。
庙宇是传统的心理辅导机构
穿过回廊，来到了另一个大殿，这儿人群仍然源源不断，问卜、掷签者比比皆是，真可称为奇观。虽然如此，那股肃穆之情，却没有因人声而稍加蜕变，相反的，还更加庄严。
突然，在喃喃的细语中蹦出了一串声浪，我定睛一看，原来是一位70岁左右的欧巴桑正对着神明大声地说：“我那个死囝啊仔，真不孝啊、真夭寿啊，我罔腰罔市将他养大，现在老了，伊就不要我，你就要替我教示、教示他。”
欧巴桑完全不在意别人的眼光，径自地让情绪畅然流泄，在她心中必然认为这位“权威的专家”——神明，值得信赖，值得告诉他一切隐藏的秘密，她也一定相信，神明能给她合理公正的裁决。
看完了这几个场景之后，我心中突然浮现一个意象——假如能将科学的心理治疗融入宗教的仪式当中，或许更能打开信徒心中的结。
人性的治疗法
为了使自己的意念更加确实，我就近采访了经常去指南宫膜拜的陈火旺老先生，他说：“神明就是我们的父母，有什么事就跟他讲，绝对没错，何况神明还很灵验的哩。有一次，我丢了1000多块钱，我就去问神明，他说一个礼拜之内就可找到，果然不到五天钱就出现了。还有很多传说，记得我爸爸也曾经说过，神明显灵赶生番的故事！少年仔，不要不信了！信神绝对有好没坏啦！”
另一位林姓小姐则表示：“我以前并不是一个虔诚的教徒，但也不知怎么搞的，每次到庙里烧香膜拜之后，心情就出奇宁静。尤其前不久，家中遭遇变故，自己的情感也出了问题之后，我更是无力面对现实。幸好神明救了我，否则……别误会！我不是说神明显灵，而是说我从中找回了信心。”
46岁的张先生也侃侃地谈他自己的经验：“在我人生路途中，可以说没有挫败过，按理说不应该信神才对，其实不然，哎！我现在已年近半百了，开始对未来有些担心，比如恐惧疾病，恐惧死亡，恐惧一切可能发生的事，因此神明就成了我的精神寄托，他带给了我些许安全感。”
从短暂的谈话中，不难窥知这些信徒的思维里，仍潜存着相当浓厚的理性色彩，他们之所以虔诚，那是因为信仰真的解除了他们不少的心结，从中还可以隐约看到中国古老心理疗法的影像。
根据心理学家的说法，一个成功的心理治疗应该具备有信任专业辅导者、动机强、辅导环境幽雅等条件，而指南宫已然拥有。毕竟上山膜拜的信徒，个个都非常相信神明的神能，而且会主动地解除一切“心理防卫”，坦然无惧地将心中悲苦向神明倾诉。再者，指南宫的环境也相当符合心理治疗的标准，尤其横亘千级的石阶，更会令随阶而上的信徒平添几分敬意，这也难怪临宫膜拜的人会络绎不绝。
经过几个钟头的巡视之后，我缓缓地踏出了正殿，临出庙门，我又观看了一场景。“这签诗是怎么说的，我儿子今年会考上吗？”中年妇女问庙祝，庙祝挪了挪眼镜，然后说：“努力点应该没什么问题。”他停了停，又补充说：“考试不能全靠神了，差不多是三分靠神，七分要靠自己，神明也是有眼睛的，他得看看哪一个比较努力才庇护谁，如果自己没用功，再怎么拜也没有效，也就是说，神要拜，书也要念啦”。
听完庙祝之言后，我不禁幡然一动，心想，这不正是民俗治疗科学化吗？而其所用的方法，不也正是心理学上的领悟治疗吗？
“凡事靠自己”这道理，相信人人皆知，人人能说，但是指南宫的庙祝，利用“神明”的口吻说出，其影响力就不一样了。望着那位略有所悟的妇人，我才深深感到，原来一般民众心中，最具权威的“心理治疗师”仍是神明，只要是神明指示的事情，阐述的道理，信徒们莫不竖耳受教，而那些忧伤、挫败的信徒，也可以经由神明的“安慰”、“支持”、“鼓励”重新面对现实。
相信这种宗教的魅力，并不是任何科学疗法可以比拟的，也许这也正是宗教延绵不绝的原因，就以这么多座庙宇来说，我们就无法否定其存在的价值了。
拟一纸心理治疗的新蓝图
曾有人说，宗教是人类共有的语言。当我走出指南宫后，我相信那是有几分道理的，因为他们都代表了相同意义与功能，就以一向以科学自居的美国，也蕴存着浓浓的宗教意味，毕竟他们也有一位和我们神明极为相似的上帝，而且也常仰仗它从事心理治疗。
相反，我们对自己宗教所衍生出来的民俗治疗抱着嗤之以鼻的态度，知识分子更是，将他们归为“迷信”。
其实，我们都忽略了这些宗教的象征意义。在此，我们并非鼓励宗教崇拜。但至少不应忘记其间所蕴含的文化气息，更不应遗忘紧紧扣住民族传统达千年之久的精神寄托。我们承认香火、问卜、祈神、掷签等是不科学的行为，但是如能取其精华，再配合经过文化转换的心理治疗法，相信一套真正属于我们的宽心之道，一定指日可待。
当然，我们并不希望将宗教和心理治疗盲目地结合在一起，而是期盼能将心理治疗的方法和对象，予以适当分类。假如病患是知识分子的话，不妨使用他所能接受的西洋治疗；但对于那些乡下农民，则应采取以心理信仰为经，以科学的治疗方法为纬的民俗疗法，如此一来，才有可能将治疗效果宏至最大。
回到山下，暮色已至，回眸望一眼指南宫，那灯火通明的景象，似乎正意味着科学的民俗疗法即将来临。