趣谈《聊斋志异》中的遗传观念
蒲松龄生于一六四○年，去世于一七一五年，他生活的这一时期，正好是清初的康熙年间。在那个时候，中国的海禁还没有开放，”西学东渐”之风还没有刮起，所以关于西方的遗传进化论思想是不会影响到蒲松龄的。
不过，我们在他的作品中，还是有几篇小说可以找出其遗传观念的影子。例如︿卷二·婴宁﹀的主角婴宁，其最大的特点就是她的笑，不仅笑得纯真，笑得开朗，而且还笑得洒脱，笑得飘逸，所以蒲松龄形容她：”年已十六，呆痴如婴儿。”到了小说最后，婴宁夫妻俩人得以幸福地生活在一起，故事本来到此应该告一段落了，但是蒲松龄偏偏不，又神来一笔：”女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”虽然婴宁受到婆婆的告诫之后不再大笑，但是母亲的特点却是可以遗传给下一代的，母子连心，言子即是在言母，使人顿觉这个故事妙趣横生！
无独有偶，在︿卷一·娇娜﹀一篇中，孔雪笠的妻子松娘是一位狐女，后来松娘也生下一个儿子，取名叫小宦。过了一段时间，松娘的表妹娇娜前来，在逗弄孩子的时候开玩笑说：”姊姊乱吾种矣。”似乎狐狸本来就应该生小狐狸，如果生出人形的孩子就是不对的。和︿卷二·婴宁﹀一样，蒲松龄也是在小说的最后有意无意地来了一笔：”小宦长成，貌韶秀，有狐意；出游都市，共知为狐儿也。”虽然狐女的儿子具有人形，但是本性是不会改变的，所以还会有”狐意”。
除了上面两篇小说外，在中国民间传说中还有一个很有名的故事《白蛇传》，其中白素珍就是一条大蛇。可不知道为什么，她却可以生出一个人形的儿子。蒲松龄肯定知道这个故事，因此他才有可能借鉴这一点：妖怪也可以生出人形的孩子来。但是蒲松龄也知道，在这个故事中，人们并没有为白素珍的儿子安上一个蛇性。这又是为什么呢？原来，对蒲松龄而言，鬼怪故事他听得太多了，因此反而有了自己独特的理解：《白蛇传》经过漫长时间的口口相传，已经变得不再具有原始意味，而自己的作品却必须具有原始意味，必须让作品具有可信度。于是，他开始灵活运用中国土生土长的”龙生龙、凤生凤”这种素朴的遗传观念，来营造自己的小说。