书城古籍四书五经名句鉴赏
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第30章 孟子(16)

[注释][1]乾坤:乾坤为两卦名,就其象征的事物来说,是指天地。[2]卑:低。指爻所处位置。[3]贵贱:指天贵于地。[4]动静:天地动静。[5]常:常则。[6]刚柔:天刚健地柔顺。[7]断:区分、区别。[8]方:事物的性质。[9]类聚:指事物因性质相同而聚合。[10]象:天象。[B11]形:形体,指一切事物的有形之体。[B12]见:现、呈现。[B13]刚柔相摩:从卦象来说,是阴阳两爻错综相合,就事物来说,指阳刚、阴柔互相交感摩擦。[B14]八卦相荡:就卦象来说。指八卦激荡所形成的六十四卦,就事物说,指天、地、雷、山、火、水、泽、风八类事物的相互作用。[B15]鼓:震动。[B16]润:滋润。[B17]乾道成男,坤道成女:得到乾道者成男性,得到坤道者成女性。[B18]知:主管。[B19]太始:初始,指事物最初的开端。[B20]作成物:使万物成形。[B21]易知:以平易为主。知:为人所知。[B22]简能:以简易为能。[B23]知:理解。[B24]从:遵从。[B25]有亲:容易亲近。有,无意义。[B26]有功:功业、功绩。[B27]成位:指人居于天地中的位置,即指人在天地之中的作用。[B28]其中:指天地之中。[B29]准:符合。[B30]弥纶:普遍包括、普遍包含。[B31]幽明之故:隐晦彰显的原因。隐晦,指事物无形,彰显,指事物有形。[B32]原始反终:考察开端返归终始。原,考察、探研。反,归结、返归。[B33]精气为物:精气聚而为形体。物,指人。[B34]游魂为变:灵魂离开形体而起变化。[B35]情状:情实状况。[B36]相似:相合,指圣人与天地之道相合。[B37]知周:知,智慧。周,周遍。知周即对事物考虑十分周到。[B38]道济:道,道德。济:救济、救助。[B39]过:过失、过错。[B40]旁:当读为方,正直。旁行:行为合于正道。[B41]流:流散,即放纵。[B42]安土:安居乐业。土,指所居之处。[B43]敦乎仁:厚于仁德。[B44]范围:效法、模仿、仿效。[B45]曲成万物:普遍助成万物。曲成,多方设法使之有成就。[B46]神:神妙、神奇。[B47]方:方所、固定场所。[B48]体:形体。[B49]一阴一阳:即又阴又阳。阴阳两爻不孤立存在,天地万物都有阴阳这两个对立面。[B50]之谓:就是。[B51]继:承受。[B52]之:指一阴一阳之道。[B53]成:具备、具有。[B54]谓之:称它。全句意思是,仁者见到道的一个方面,便称它为仁。[B55]日用:原指日常生活,此作平时经常使用。[B56]鲜:少。[B57]显诸仁,藏诸用:指阴阳之道表现为仁德,隐藏于其生育万物之作用中。[B58]日新:日日更新。[B59]生生:生而又生,即生生不息。[B60]易:变易。[B61]成象:即前文所说“在天成象”。[B62]效法:据前文“乾知太始,坤作成物”,指坤效法乾。[B63]极数知来:极,穷极。数,变易之数。知,推测。来,未来。[B64]通变:通顺达变。[B65]事:人事。[B66]阴阳不测:阴阳变化莫测。[B67]不御:无止境。[B68]迩:近。[B69]正:不邪僻。[B70]备:完备。[B71]专:专一。[B72]直:刚直。[B73]翕:闭、合。[B74]辟:同“闭”,隐蔽。[B75]配:相匹配。[B76]阖户:关闭门户。[B77]辟户:开启门户。[B78]见:同“现”,显现、显示出来。[B79]制而用之:制成器物而使用。[B80]法:效法。[B81]出入:有所改进。[B82]成:都。[B83]太极:指天地未开辟时的混沌合一状态。[B84]两仪:就筮法说是阴阳两爻,就事物说是天地。[B85]四象:就筮法说是太阳、太阴、少阳、少阴,表示春夏秋冬四时。[B86]大业:伟大事业。[B87]悬象著明:悬象,天象。著明,极其光明。[B88]成器:造成器物。[B89]赜(zé):繁杂。[B90]索:求。[B91]隐:隐晦。[B92]钩:追寻。[B93]致:达、抵达。[B94]亹亹(wěi):勤勉不倦。[B95]蓍龟:蓍,筮。龟,卜。[B96]则:效法、仿效。[B97]垂象:显示天象。[B98]象:象征。[B99]蕴:蕴藏。[B100]成列:指乾坤各有六爻,六爻排成列。[B101]形而上:有形之上,即无形。[B102]道:事物变化的规律。[B103]形而下:有形。[B104]器:具体器物。[B105]化而裁之:自然的演化而人为的制裁。[B106]举而措之天下之民:把道与器施于天下之民。[B107]拟:模拟。[B108]象其物宜:象征事物之所宜。[B109]会通:相通,指事物之间的联系。[B110]典礼:典章制度。[B111]系辞:系于卦、爻象下之辞,即卦、爻辞。[B112]卦:卦象。[B113]辞:卦、爻辞。[B114]神而明之:通晓神妙之理。明,通晓、明白。[B115]默而成之:默然而成功。默,不做声、不开口。[B116]不言而信:不说话而使人相信。信,使……信。[B117]贞:正。[B118]观:(天地之道)以象示人。[B119]一:指恒常不变的秩序。[B120]确然:刚健貌。[B121]隋然:柔顺貌。[B122]内:卦内,指在卦象中变易。[B123]辞:爻辞、卦辞。[B124]大宝:最贵重的东西。[B125]正辞:严正言辞。[B126]观法于地:观察地上事物的形式。法,法则,此作形式。[B127]地之宜:即土地适宜种植之物,宜,作特产。[B128]神明之德:神妙显著的德性。神,神奇、神妙。明,著明、显著。[B129]类:类似、类比。[B130]佃:即“田”,打猎。[B131]离:离卦,离为绳,两离相重,象结绳为网罟。[B132]斫木为耜,揉木为耒:斫(zhuó),砍、削。揉:弯曲。耒耜(lě nsì):是古代翻土的农具。全句意为砍削弯曲木材,成为耒耜。[B33]耨(nòu):锄草农具。[B134]取诸益:取之于益卦。益卦震下巽上,震为动,巽为木,圣人观益卦,见木在土中动,于是发明了耒耜。[B135]噬嗑:卦名,卦象为震下离上,离为日象,震为大路,表示日照大路,圣人观此卦而发明集市。[B136]作:继之而起。[B137]通其变:指改变旧器具而推广之。[B138]神而化之:指巧妙运用。[B139]自天祐之,吉无不利:“大有”卦上九爻辞。[B140]憧憧往来,朋从尔思:“咸卦”九四爻辞。憧憧,心神不定;从,跟从、随着;尔,你。[B141]何思何虑:意为何须多思虑。[B142]一致:目的一样。[B143]百虑:想法多端。百,泛指多。[B144]相推:相推移,即交替。[B145]信:同伸。[B146]相感:互相感应。[B147]尺蠖(huò):蛾的幼虫。[B148]蛰:潜伏。[B149]精义:指研究出的精妙道理。[B150]入神:进入神妙境界。[B151]利用:利,便利;用,应用。[B152]安身:安定身心。[B153]崇:提升,提高。[B154]穷神知化:穷究神妙的事物,认识事物变化之理。[B155]危者:危险,危险的事物或事情。[B156]安其位者:安于他统治地位的人。[B157]絪缊(yīn yùn):指天地间阴阳两气交合时的状态。[B158]醇:同“纯”。[B59]易:变易。[B160]门:门径、根源。[B161]合德:德性配合。[B162]有体:各有自己的形制。阴爻为柔,阳爻为刚,相合而为各卦,各卦有自己的形制。[B163]体:体现、呈现。[B164]撰:度数。[B165]殷之末世:商朝的末年。[B166]危:危惧、担忧。[B167]易:慢,引申为懈怠。[B168]惧以终始:始终抱着危惧担忧的心情。[B169]要:总归。

[鉴赏]《系辞传》分上、下二篇,分别列为《易传》十翼的第六、七篇,系是对《易经》卦象与文辞之义理的解释与发挥。相传作者为孔子,但是根据不足,此书作者后世多有猜测,但是都难有确论。

宋代的大儒张载曾指出:“观《易》必由系辞(传)。”意思是说由《系辞传》入手,方才是解易经、求易理的正途。就易学史的角度看来,《系辞传》不仅通论了周易经文义理,也是《易传》十翼的总论,其通过对《易经》卦象与卦辞的创造性诠释,促使《周易》由占筮之书转变成了哲理之书。

《系辞传》一书以“天下同归而殊途,一致而百虑”作为构造整个思想体系的指导,以天道、地道、人道这三才之道为立论之依据。所谓的“三才之道”,根据《说卦传》的解说,“昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”,其要旨在于“推天道以明人事”,联系天道阴阳,来推断与落实于人道的仁义之德。从思想渊源来看,它显然借鉴了道家的宇宙观与人生论思想来阐释天人关系,进而在此基础上论证与阐述了儒家的思想主张以及道德观念。

序卦有天地[1]然后万物生焉。盈[2]天地之间者唯万物,故受[3]之以《屯》。《屯》者,盈也。《屯》者,物之始生也。物生必蒙[4],故受之以《蒙》。《蒙》者,蒙也,物之也。物穉不可不养也[5],故受之以《需》。《需》者,饮食之道也。饮食必有讼,故受之以《讼》。讼必有众起,故受之以《师》。《师》者,众也。众必有所比[6],故受之以《比》。《比》者,比也。比必有所畜[7],故受之以《小畜》。物畜然后有礼,故受之以《履》。履而泰,然后安,故受之以《泰》。《泰》者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。物不可以终否,故受之以《同人》[8]。与人同者,物必归焉,故受之以《大有》。有大者,不可以盈,故受之以《谦》。有大而能谦必豫[9],故受之以《豫》。豫必有随,故受之以《随》。以喜随人者必有事,故受之以《蛊》。《蛊》者,事也。有事而后可大,故受之以《临》。《临》者,大也。物大然后可观,故受之以《观》。可观而后有所合,故受之以《噬嗑》[B10]。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《贲》[B11]。《贲》者,饰也。致饰然后享则尽矣,故受之以《剥》。《剥》者,剥也。物不可以终尽剥,穷上反下,故受之以《复》。复则不妄矣,故受之以《无妄》。有无妄然后可畜,故受之以《大畜》。物畜然后可养,故受之以《颐》。《颐》者,养也。不养则不可动,故受之以《大过》。物不可以终过,故受之以《坎》。《坎》者,陷也。陷必有所丽[B12],故受之以《离》。《离》者,丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错[B13]。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。《恒》者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遯》[B14]。《遯》者,退也。物不可以终遯,故受之以《大壮》。物不可以终壮,故受之以《晋》。《晋》者,进也。进必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。伤于外者必反于家,故受之以《家人》。家道穷必乖[B15],故受之以《睽》[B16]。睽者,乖也。乖必有难,故受之以《蹇》[B17]。蹇者,难也。物不可以终难,故受之以《解》。解者,缓也。缓必有所失,故受之以《损》。损而不已必益,故受之以《益》。益而不已必决[B18],故受之以《央》[B19]。央者,决也。决必有遇,故受之以《姤》[B20]。姤者,遇也。物相遇而后聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。聚而上者谓之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革[B21],故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。主器[B22]者莫若长子,故受之以《震》。震者,动也。物不可以终动,止之,故受之以《艮》。艮者,止也。物不可以终止,故受之以《渐》。渐者,进也。进必有所归,故受之以《归妹》。得其所归者必大,故受之以《丰》。丰者,大也。穷大者必失其居,故受之以《旅》。旅而无所容,故受之以《巽》。巽者,入也。入而后说[B23]之,故受之以《兑》。兑者,说也。说而后散之,故受之以《涣》。涣者,离也。物不可以终离,故受之以《节》。节而信之,故受之以《中孚》。有其信者必行之,故受之以《小过》。有过物者必济,故受之以《既济》。物不可穷也,故受之以《未济》,终焉。

[注释][1]天地:这里也指乾、坤两卦。[2]盈:充盈、充满。[3]受:继也。[4]蒙:幼小的样子。[5]徲(zhì):同“稚”,物之小者,幼稚的事物。[6]比:依附,辅佐,顺从。[7]畜:积蓄。指辅佐长上者得俸禄而有积蓄。[8]此句说人处于逆境就努力争取他人的理解和帮助。[9]豫:同“愉”。[10]噬(shì):咬。嗑(hé):同“合”。噬嗑:口中咬有食物。[B11]贲(bì):精美的装饰。[B12]丽:依附。[B13]错:通作措,措施、实施。[B14]遯(dùn):退避。[B15]乖:背离。[B16]睽(kuí):背离,违背。[B17]蹇(jiǎn):跛,困苦。 [B18]益:这里指水不断增加。决:河流决口。[B19]央(kuài):决。[B20]姤:音gòu。[B21]井道:指井壁、井底。革:变更,这里指疏井,去除沉积之物。[B22]器:指鼎。政权的象征物。[B23]说:通“悦”。

[鉴赏]《序卦》一篇,解释了《易经》六十四卦的排列顺序,产生的年代当早于西汉初年,因为在《淮南子·缪称训》中引用了《序卦》里面的话。自殷、周开始,在后来的数千年之中,《周易》六十四卦的排列次序曾先后出现了许多版本,长沙马王堆汉墓出土的帛书《易经》,其卦序就同现在的通行本不尽相同。但是,今本的卦序至迟至战国晚期已为社会与学界所普遍接受,成为主流的一种排列方式,因此,《序卦》就以它为依据,寻求相邻两卦之间在意义上的相互联系。

今本六十四卦的排列原则,主要是考虑的是符号上的联系,以意义之间的联系为辅。全部的六十四卦都严格按照对立卦的概念、以二卦一组来进行排列的。今本卦序的通例是按倒爻对立卦来进行排列,也就是说将一对综卦放在一起,如此排列的便有二十八对。然而,其中有四对对立卦各自上下颠倒之后,没有发生变化,仍然是自身,这就是是乾与坤、坎与离、颐与大过、中孚与小过,所以,它们是以对爻对立卦的关系而排列在一起的。至于一组对立卦如何放置,有些是出于哲学观念的考虑而决定的,如将乾坤两卦放在了第一、二位,这是考虑到它们所代表的天与地是宇宙的二极,也是世界万物之源;既济、未济二卦放在最后,是由于《周易》认为世界的发展不是封闭的,任何一个完成都是一个新阶段的开始,也就是未济之意。

而《序卦》则没有从符号的对立来看卦序,它是从观念上的联系来看卦序的。它以为每一卦在意义上而言,都是承上启下的,换言之,它以外所有的对立卦排列在一起,是由于它们在意义上是有联系的,而且全部相邻的二组对立卦之间在观念上也都是相关的。然而,一般而言,相邻的二组对立卦之间,无论是在意义上还是在符号上都并没有必然的联系。此外,还有不少对立的二卦,其先后次序并不能够从逻辑上推导出来。因此,《序卦》将六十四卦拼接成一条环环相扣的意义链条,自然就免不了有些牵强附会之处。尽管如此,《序卦》努力探索事物之间、观念之间的关系,并且努力探寻事物或是观念合乎逻辑的发展过程,力图将《周易》六十四卦变成一个条理分明的思想体系,这是具有很大价值的理论尝试,它较大地丰富了中国古代哲学的思想内容。

杂卦《乾》刚《坤》柔,《比》乐《师》忧[1]。《临》、《观》之义,或与或求[2]。《屯》见[3]而不失其居,《蒙》[4]杂而著。《震》起也,《艮》止也,《损》、《益》盛衰之始也,《大畜》时也,《无妄》灾也[5]。《萃》聚而《升》不来也,《谦》轻[6]而《豫》怠也。《噬嗑》食也,《贲》无色也[7],《兑》见而《巽》伏也[8]。《随》无故[9]也,《蛊》则饬[10]也。《剥》烂也,《复》反也,《晋》[B11]昼也,《明夷》诛也[B12],《井》通而《困》相遇[B13]也。《成》速也,《恒》久也,《涣》离也,《节》止也,《解》缓也,《蹇》难也。《睽》外[B14]也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止,《遯》则退也。《大有》众也,《同入》亲也。《革》去故也,《鼎》取新也。《小过》过也,《中孚》信也,《丰》多故也,亲寡《旅》也[B15],《离》上而《坎》下也[B16]。《小畜》寡也,《履》不处也[B17],《需》[B18]不进也,《讼》不亲也,《大过》颠也,《姤》遇也。柔遇刚也。《渐》女归待男行也[B19]。《颐》养正也,《既济》定也。《归妹》女之终也,《未济》男之穷也。《央》决[B20]也,刚决柔也。君子道长,小人道忧[B21]也。