书城古籍四书五经名句鉴赏
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第29章 孟子(15)

[注释][1]《文言》曰:《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义,与《易》中诸卦爻辞原来占卜涵义不同。如《易·乾》:“元亨,利贞。”元,大;亨,即“享”字,是供物祭祀神灵;利,利于;贞,即占,占卜。《文言》解释元为“善之长”,亨为“嘉之会”;利为“义之和”;贞为“事之干”。长,成长;嘉,美、善;会,会合、聚合;和,相应;贞,正;干,古为“斡”字,躯体,即主体。[2]体仁:实行仁德。[3]利物:对人、物有利。[4]贞固:正而坚定,即坚持正道。[5]初九:《周易》每卦六爻,爻分阴阳,阳爻为“一”,称“九”;阴爻为“——”,称“六”。从爻所处位置来说,最底下为初,依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”,三、四象征人,五、上象征“天”。从爻位来说,初、三、五是奇数,属于阳位,二、四、六(或上)是偶数,属于阴位。乾卦“初”是阳爻,故为“初九”。《彖传》《象传》《文言》《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。[6]潜龙:潜伏之龙。按马融解释:“物莫大于龙,故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月),阳气始动于黄泉,既未萌芽,就是潜伏,故曰潜龙也。”[7]子:孔子。[8]德而隐者:有德而隐居不仕者。[9]不易乎世:不为世俗而改易品行。易,改易、转移。[10]不成乎名:不求成名。成,求。[B11]逐世:避世隐居。[B12]闷:苦闷。[B13]乐:高兴、喜欢。指自己喜欢之事。[B14]忧:忧患。指有忧患之事。[B15]违:避免。[B16]确:坚定不移。[B17]拔:改变、移动。[B18]潜龙:指隐居的君子。[B19]见:同“现”。[B20]大人:贵族、有地位者。[B21]正中:正,正直。中,不偏不倚、无过无不及。[B22]庸言:日常之言。[B23]庸行:日常之行。[B24]谨:谨慎。[B25]闲邪:闲,防止。邪,邪僻。[B26]善世:使世风变善。善,使……善。[B27]伐:夸耀自己功劳。[B28]德博:德泽广博。博,广大、博大。[B29]化:感化。[B30]君德:人君之德。[B31]乾乾:勤勉努力。[B32]夕惕:夜里也保持警惕。[B33]厉:危险。[B34]咎:害。[B35]进德:提高品德。[B36]修业:研习学问,发展事业。[B37]忠信:指君子讲忠信。[B38]修辞:修饰言辞。[B39]居业:保有功业。[B40]知至:适可而止。[B41]至之:达到这种程度。[B42]几:征兆。[B43]终:结果。[B44]终之:达到这一结果。[B45]义:通“宜”,指合宜。[B46]骄:骄横、骄傲。[B47]忧:忧虑。[B48]上下:或上或下。[B49]进退:或进或退。[B50]群:族群。[B51]及时:指及时作事业。[B52]飞龙:此爻在九五之位,五为天位,故称飞龙。[B53]应:应和。[B54]求:求取。[B55]湿:低湿处。[B56]燥:干燥处。[B57]从:随从。[B58]作:兴起。[B59]覩:同“睹”,看见。[B60]本:扎根。[B61]亢龙有悔:意思是居高位者须戒骄傲自满,否则便有败亡之危。亢,至高。[B62]贵:尊贵。[B63]无位:没有地位,上九阳爻居阴位是无位。[B64]无民:丧失民心。[B65]无辅:没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子,处九三之位。[B66]下:指龙潜在下,比喻隐居潜伏,以待时而进用。此后数语从人事来解释。[B67]时舍:适时而止。指做事恰到好处。时,适时。舍,止。一说是“暂时住在民间”,恐误。因为从上文解释来看,“见龙在田”是“庸言之信,庸行之谨。闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化”,都是指一种合宜的行为,故仅说居于民间则不准确。[B68]自试:自试才能。[B69]上治:在上位治理国事。[B70]穷之灾:指阳爻达到顶点,物极必反而有危险。穷,顶点、极点。[B71]用九:即通九,指六爻皆来自数九,则九爻辞断事。[B72]治:太平。[B73]潜藏:潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月,故天寒地冻,阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。[B74]文明:文,文采。明,鲜明。九二为阳气出土,故万物始生。[B75]行:进。九三为阴历三、四月,草木始为繁盛,君子与时俱进。[B76]革:变革、变易。九四为阴历五、六月,天气渐热,相对冬春而言,天气变易较大。[B77]天德:九五为阴历七、八月,万物成熟,是为天所成就。[B78]极:达到极点。上九为阴历九、十月,天气由热趋寒,万物由盛而衰,故为极。[B79]天则:天的法则。[B80]始而亨:开始通顺。[B81]性情:即乾元使万物得性情之正。[B82]乾:天。[B83]利:使……利。[B84]所利:所利之物。[B85]精:精美。[B86]六爻发挥:指乾卦的六爻发生作用。[B87]旁通:即广通、广泛通达。[B88]情:指天道、人道之情状。[B89]时:适时。[B90]六龙:卦象指六爻。[B91]平:太平。[B92]成德:成就德业。[B93]行:名词,(自己的)行为。[B94]行:动词,行动。[B95]见:显现。[B96]未成:没有成就。[B97]聚:积聚、积累。[B98]辩:通“辨”,辨别。[B99]宽:宽容。[B100]居:原指居住,此指君子存心。[B101]重刚:九二阳爻,九三又为阳爻,是为重刚。[B102]不中:没有处在中位。前三爻的中位为九二,后三爻的中位是九五,故九三处位不中。[B103]上不在天:指九五之位。[B104]下不在田:指九二之位。[B105]中不在人:九三是人位,九四不在人位。[B106]或:同“惑”,疑惑。[B107]合其德:合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。[B108]合其明:指大人明察与日月光辉相合。[B109]合其序:指大人的恩威与四时顺序相合。[B110]合其吉凶:大人的赏罚与鬼神的福祸相合。[B111]先天:先于天时而行事。[B112]天弗违:天不会违反他。[B113]奉:尊奉。[B114]唯:是。[B115]圣人:王肃本作“愚人”。根据上下文,此二字应为“愚人”。[B116]正:正确。指圣人对进退存亡处置正确。[B117]至柔:极其柔顺。[B118]动:变动,即阴阳交感而化生。[B119]刚:指外柔内刚。[B120]方:方正。坤为阴,属地,天圆地方,故地“德方”。[B121]主:指天道。[B122]常:常道。[B123]化光:化,化生、化育。光,“广”字假借,即广大。[B124]顺:即柔顺。[B125]承:承奉。[B126]时行:依时而行。即春生夏长秋获冬藏的时候序。[B127]殃:灾殃。[B128]弑:按当时伦理观念,臣杀君、子杀父,均为弑。[B129]由:原由、缘故、原因。[B130]履霜,坚冰至:踩着霜,坚硬的冰就要来临。[B131]顺:顺着时令。指履霜而坚冰至。[B132]直:地道顺天道而行,故为直。[B133]正:正确。[B134]义:合宣。[B135]敬:主敬。[B136]直内:使内心正直。直,使……正直。[B137]义以方外:行事合宜使自己对外事方正不偏。[B138]孤:孤独无援。[B139]直、方、大:三者均为坤道。[B140]不习:不熟悉(之事)。[B141]含之:含,含蓄。之,指坤道之德。[B142]从王事:从事王事。[B143]成:有所成。[B144]地道:坤为地,故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。[B145]代:代替(天道)。[B146]有终:有结果,指化育万物。[B147]蕃:繁盛。[B148]括囊:扎住口袋。[B149]无咎无誉:没有灾殃也没有赞誉。[B150]黄中:黄,黄色衣裳。中,指在内。《象》“黄裳元吉,文在中也。”[B151]通理:通达道理。[B152]正位:端居其位。[B153]居体:符合礼制。[B154]畅:畅发。[B155]支:同“肢”。[B156]发:表现。[B157]阴疑于阳:疑,同“拟”,即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳,故两者必战。[B158]嫌:当读为“疑”,同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳,指上六阴达到于极盛,其势力等于阳,龙:刚健之象,为阳物。[B159]未离其类:并未离开它的本类(阴类)。坤为阴,虽占阳位,但仍是阴类。[B160]血:释上六爻辞“龙战于野,其血玄黄”。[B161]玄黄:天玄地黄,原指天地颜色,但阴阳相战,两龙相斗,两败俱伤,故流血,其色玄黄。

[鉴赏]《文言》为“十翼”之一,据传是孔子所作,对《周易》乾坤二卦的微言大义,作了精湛的阐发,启人深思。其中心思想是在论述儒家的处世哲学,教人树立“进德修业”的人生理想,以及坚持“刚健中正”的理想人格。

《文言》的思想,首先注重的是舒张阳刚之气,使人能奋发向上 “与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,也就是说待人接物要如同天无私覆一样;做事须光明正直,如日月经天;做人则要刚健自雄,一身正气,“云行雨施,天下平”,其心可昭日月。

另外,《文言》还倡导阴柔之道,教人要顺从时势,灵活应变。“在上不骄,在下不忧”。另外,在时机来临之时,当进取则应该勇于进取;如果时不我利,该罢休时则应该毅然罢休。切忌一意孤行,“知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”从而走向事物的反面,这样就是所谓的“亢龙有悔,穷之灾也”。

然而,无论是进取或退遁,均应当“敬以直内,义以方外”,始终保持刚健中正的独立人格 “闲邪,存其诚”。闲邪,也就是要抑制利欲之心的冲动;存诚,就是要做到永葆赤诚之心。《文言》里所阐扬的这些处世哲理,正好切中“自强不息,厚德载物”的中华民族精神。系辞上天尊地卑,乾坤[1]定矣。卑[2]高以陈,贵贱[3]位矣。动静[4]有常[5],刚柔[6]断[7]矣。方[8]以类聚[9],物以群分,吉凶生矣。在天成象[10],在地成形[B11],变化见[B12]矣。

是故刚柔相摩[B13],八卦相荡[B14],鼓[B15]之以雷霆,润[B16]之以风雨,日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女[B17]。乾知[B18]太始[B19],坤作成物[B20]。乾以易知[B21],坤以筒能[B22]。易则易知[B23],简则易从[B24]。易知则有亲[B25],易从则有功[B26]。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位[B27]乎其中[B28]矣。……易与天地准[B29],故能弥纶[B30]天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故[B31]。原始反终[B32],故知死生之说。精气为物[B33],游魂为变[B34],是故知鬼神之情状[B35]。与天地相似[B36],故不违;知周[B37]乎万物而道济[B38]天下,故不过[B39];旁行[B40]而不流[B41],乐天知命,故不忧;安土[B42]敦乎仁[B43],故能爱;范围[B44]天地之化而不过,曲成万物[B45]而不遗,通乎昼夜之道而知。故神[B46]无方[B47]而易无体[B48]。

一阴一阳[B49]之谓[B50]道,继[B51]之[B52]者善也,成[B53]之者性也。仁者见之谓之仁[B54],知者见之谓之知,百姓日用[B55]而不知,故君子之道鲜[B56]矣。

显诸仁,藏诸用[B57],鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业,至矣哉!富有之谓大业,日新[B58]之谓盛德,生生[B59]之谓易[B60]。成象[B61]之谓乾,效法[B62]之谓坤,极数知来[B63]之谓占,通变[B64]之谓事[B65],阴阳不测[B66]之谓神。

夫易广矣,大矣,以言乎远则不御[B67],以言乎迩[B68]则静而正[B69],以言乎天地之间则备[B70]矣。夫乾,其静也专[B71],其动也直[B72],是以大生焉。夫坤,其静也翕[B73],其动也辟[B74],是以广生焉。广大配[B75]天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。……是故阖户[B76]谓之坤,辟户[B77]谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见[B78]乃谓之象,形乃谓之器,制而用之[B79]谓之法[B80],利用出入[B81],民成[B82]用之,谓之神。

是故易有太极[B83],是生两仪[B84],两仪生四象[B85],四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业[B86]。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明[B87]莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立功成器[B88]以为天下利,莫大乎圣人。探赜[B89]索[B90]隐[B91],钩[B92]深致[B93]远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹[B94]者,莫大乎蓍龟[B95]。是故天生神物,圣人则[B96]之;天地变化,圣人效之;天垂象[B97]见吉凶,圣人象[B98]之;河出图,洛出书,圣人则之。……乾坤其易之缊[B99]邪!乾坤成列[B100]而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故形而上[B101]者谓之道[B102],形而下[B103]者谓之器[B104],化而裁之[B105]谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民[B106],谓之事业。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟[B107]诸其形容,象其物宜[B108],是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通[B109],以行其典礼[B110],系辞[B111]焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦[B112],鼓天下之动者存乎辞[B113],化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之[B114]存乎其人,默而成之[B115],不言而信[B116],存乎德行。 下……天地之道,贞[B117]观[B118]者也,日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一[B119]者也。夫乾,确然[B120]示人易矣;夫坤,隋然[B121]示人简矣。爻也者,效此者也,象也者,像此者也。爻象动乎内[B122],吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞[B123]。天地之大德曰生,圣人之大宝[B124]曰位,何以守位日仁,何以聚人曰财,理财正辞[B125]、禁民为非曰义。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地[B126],观鸟兽之文与地之宜[B127],近取诸身,远取诸物,于是始作八卦以通神明之德[B128],以类[B129]万物之情。作结绳而为网罟,以佃[B130]以渔,盖取诸离[B131]。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒[B132],耒耨[B133]之利,以教天下,盖取诸益[B134]。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑[B135]。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作[B136],通其变[B137]使民不倦,神而化之[B138],使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利[B139]。……易曰:憧憧往来,朋从尔思[B140]。子曰:天下何思何虑[B141]?天下同归而殊涂,一致[B142]而百虑[B143],天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推[B144]而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信[B145]也;屈信相感[B146]而利生焉。尺蠖[B147]之屈,以求信也;龙蛇之蛰[B148],以存身也。精义[B149]入神[B150],以致用也;利用[B151]安身[B152];以崇[B153]德也。过此以往,未之或知也。穷神知化[B154],德之盛也。……子曰:危者[B155]安其位者[B156]也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。……天地絪缊[B157],万物化醇[B158],男女构精,万物化生。……子曰:乾坤其易[B159]之门[B160]邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德[B161]而刚柔有体[B162],以体[B163]天地之撰[B164],以通神明之德。……易之兴也,其当殷之末世[B165],周之盛德也,当文王与纣之事也,是故其辞危[B166]。危者使平,易[B167]者使倾,其道甚大,百物不废,惧以终始[B168],其要[B169]无咎。此之谓易之道也。