文成公主远嫁藏王松赞干布的故事，已经流传了1300多年，几乎家喻户晓，人人皆知。但有不少鲜为人知的细节，应当结集成篇。
文成公主大约生于公元620年，是唐太宗李世民的族侄女，自幼跟随长孙皇后在宫中生活，深得太宗和皇后的疼爱，受封为公主。这文成公主，生得不是很漂亮，但端庄大方，气质高雅。且学养深厚，识书达理。
唐太宗贞观年间（627～649）是唐王朝的鼎盛时期，经济繁荣、文化发达，国力之强，居世界之首。国都长安，为世人仰慕之地。几乎与此同时，祖国西南的吐蕃族出现了一名杰出的领袖弃宗弄赞，即松赞干布。
这吐蕃族，在唐代以前，与中原几乎没有来往。据说，他们是东晋末年，北朝的南凉国王秃发利鹿狐的后裔。南凉国破后，其国人辗转流亡到了青藏高原，聚集为部落。为纪念先祖，便以“秃发”为国号，因“秃发”语音接近“吐蕃”，慢慢便称为“吐蕃”了。
松赞干布生于公元617年，十三岁继承赞普位（即王位）。他身材伟岸，风度潇洒，是高原上少见的美男子，且足智多谋、英勇善战。即位之后，首先平定了内部贵族的叛乱，而后又兼并了青藏高原诸多部落，最终完成了其祖父、父亲所开创的统一大业，建立了强大的西藏奴隶制政权，实际上成了青藏高原上各部落的霸主。定都逻娑（即今拉萨），在玛布日山（即布达拉山）上建造了宫殿。
松赞干布即位之初，就志在强国。所以他励精图治，大力发展经济，完善政治制度，统一度量衡，创造民族文字，从印度引进了佛经，提倡信仰佛教。这位年轻的藏王，从少年开始就崇拜东方的大唐，他仰慕大唐的清明政治、先进的生产技术和发达的文化艺术。就连礼乐冠裳都较之其他民族高尚得多。
贞观十二年（公元638年），二十一岁的松赞干布，正值血气方刚、敢打敢拼之年，他一时糊涂，竟无视大唐的国力强盛，轻率地领兵进攻唐朝的西南边城——松州（今四川松潘县）。他哪是大唐的对手，很快兵败于松州城外。这次战败，使这位藏王猛醒。他清楚地知道，要想接近盛唐，靠战争是万万行不通的，最好的办法是谢罪称臣，修好关系，并争取联姻。于是，在松州之败两年后，即贞观十四年（640）冬，他派出副首相禄东赞率众到长安求婚，向唐太宗“献金五千两及珍玩数百”，作为聘金。
文成公主虽非唐太宗与长孙皇后亲生，但夫妇两人视她为己出，疼爱有加。长孙皇后是著名的贤后，她把自己的丰富知识、高尚的道德修养和管理后宫的成功经验，都传授给了文成公主。文成公主自己有良好的天赋，学习了母亲的许多优秀。当父皇和母后商议是否答应松赞干布的求婚时，两人犯了踯躅，一时不好决定。后来，长孙皇后想出了一个办法：由皇上当着众臣的面儿，给禄东赞出几个难题，让他在限定的时间内作出回答，回答正确了，则可答应婚求；否则，请藏王另选高们。
西藏使团知道了唐太宗的这个决定后，除了禄东赞之外，其他人都对这次求婚不抱希望。他们知道自己的智力比不上大唐皇帝。其实，禄东赞也无多大把握，但他不肯“不战”而退，那样就不配做松赞干布的求婚使臣了。
“考试”在皇帝与群臣议事的正殿举行，当时的气氛庄重肃穆，当然也还夹杂着些许喜庆，因为这毕竟是为了公主的婚姻大事。
“试题”一共有四个。第一个是：把100匹幼马和100匹母马各圈一边，让“求婚”使团辨认，哪个母马是哪个幼马的母亲。青藏高原的客人们熟悉放牧，了解马性，除了禄东赞以外的人都说：“我去认，用不了多大工夫就可以找准。”可当他们手牵幼马去找母马时，却遭到了母马的乱踢乱蹦——母不认子。禄东赞见状，忙挥手制止。他对唐太宗说：“请陛下诏令，把母马喂饱喝足，然后放纵幼马自己去找母亲，谁为幼马之母便可确定无误了。”他这招果然灵验，当各个母马因吃饱喝足乳汁充盈时，那百匹幼马很快便偎在母马身旁、吸吮奶汁，并显出“母子”欢欣的模样。
第二道题同样难度不小，是用一根线穿过孔道弯曲的玉石，那些使者不再冒失，还是禄东赞很轻松地解决了。他捉来一只蚂蚁，将线粘在它的腿上，再将玉石的一端涂上一些蜂蜜，把蚂蚁塞进玉石的另一端，蚂蚁闻到甜味儿，很快爬了过来，那根线自然也就穿过来了。
第三、四两题也被禄东赞快速解答，身为大唐皇帝的李世民不能耍赖失信，便答应把文成公主嫁给松赞干布，并安排禄东赞等人亲见了公主。公主当年正值豆蔻年华，虽然说不上花容月貌，但容颜鲜活，神态端庄，气质高雅，且待人亲切。禄东赞等人向她行跪拜大礼时，她说了句：“请西藏使臣不要如此拘礼，坐下说话吧。”她的声音很轻，但却充盈了亲和力，几位使臣大有受宠若惊之感，同声谢了公主。
文成公主离开长安前，分别向父皇母后叩拜辞别。长孙皇后见养女即将远去高原，知道再见无望，便拉起她的手，脸上带笑、眼中含泪说：“孩子，你要出嫁了，嫁的又是异民族的国王，那里的生活习惯、风土民情与内地大不相同，你要克服许多困难去适应。母亲祝愿你婚姻幸福，赠你一块日月宝镜，想念母亲了，你就照一照，咱们母女便可相见。”
唐太宗给女儿的陪嫁是500驮五谷杂粮的种子和1000驮农具，还有大量家具器皿、绫罗绸缎、珠宝饰物，四百多名各类工匠，二十五名使女，一支乐队和中国古代的各种文献书籍。文成公主是一位虔诚的佛教徒，所以特别让她带上了一尊与十二岁的释加牟尼等身铜像。
文成公主肩负着和睦邦交的政治重任和开发高原文化的光荣使命，由浩浩荡荡的陪嫁大军簇拥着，在严寒的冬季向青藏高原进发了。途中的行进是很辛苦的，跋山涉水、风餐露宿。公主本是金枝玉叶，但她一路表现得却很豁达乐观。有时因远离故土、思念父母而悲戚，也能够很快控制和排解，从不在众人面前失态。到了天气渐暖、春天气息扑鼻的时候，一行人到了黄河的发源地——河源。这里水草茂密、空气清新，一改沿途的风沙弥漫和举目荒凉。这时文成公主的心情也轻松欢快了许多。而且就在这时，快马从逻娑传来了喜讯：松赞干布和迎亲队伍已经动身前来河源。一对新人要在这山青水绿、牛羊遍野、风景秀丽的地方相见。
当松赞干布见到大唐使臣江夏郡王李道宗时，纳头便拜，行了子婿大礼，并称大唐为上国，自愿附首称臣。李道宗也向年轻的藏王还之以礼，随后即请出文成公主与松赞干布相见。
当两个年轻人脚踏高原草地、头顶蓝天白云，四目相对时，都彼此惊诧而一时无语。她没想到即将成为自己丈夫的人，是如此的高大英俊，太奇妙了，他竟然就是她想象中的他；而他见了公主那端庄雅致、落落大方的神态和一双饱含睿智、善良的双眼后，觉得自己日思夜想的妻子远远不如面前的这位姑娘。短暂的惊诧，很快化作了无比的爱慕和喜悦。他们同时笑了，笑得极为美丽灿烂。一旁的众人见了，给予了两人衷心的赞美和祝福。当时的气氛热烈而昂扬。
贞观十五年（公元641年），藏历（与夏历相近）的四月十五日，松赞干布与文成公主在拉萨城新建的王宫内举行了隆重的婚礼，两人成了琴瑟和鸣的恩爱夫妻。
文成公主入藏婚嫁，是藏族历史上的一件大事。在藏民中留下了神话般的传说。比如说，文成公主从长安赶赴拉萨，途中艰苦，她思念故国，更思念母后，便拿出“日月宝镜”来照看，谁知，镜子里根本没有母亲，倒有她自己一张憔悴、疲惫的脸。她伤心了，便把镜子摔在了地上，镜子刚一落地，一种料想不到的景象出现了：一座高山挺立在面前。于是，人们便称它为为日月山；又向前走了一程，一条大河挡住了去路，人们禀告公主说，度过这条河便进入西藏境界了。文成公主听后，回首张望，觉得自己离长安越来越远了，不由得一阵伤感，脱口说道：“天下河水尽向东，惟我一人向西行”，她的话音刚落，大河忽然咆哮着倒转过头，湍流向西了。于是人们便称其为“倒淌河”。一山，一水，凝集了广大藏族人民对文成公主的深厚感情。
文成公主住进了布达拉宫内的新婚宫殿后，主持建筑了大、小昭寺，并将从大唐带去的释加牟尼铜像安放在大昭寺的前殿。寺前寺后都栽植了容易成活的柳树，人们称它为“公主柳”。
唐太宗赐给公主的几百名工匠、种子农具，都很快派上了用场。文成公主识书达礼，笃信佛教，她便亲自传授佛教教义，亲手教藏族妇女学习纺织、刺绣。中原的历算、医药、酿酒、制陶、碾磨等在青藏高原广大地区，得到了普遍推广。农牧业发展了，商品也逐渐多样化，集市交易兴旺，人民生活大大改善。
文成公主还十分注意改变藏民们落后的生活习惯。原来他们都长期住在帐篷里，冬冷夏热，也不美观。文成公主便令大唐的建筑工匠，帮助他们建筑了房屋；他们不会碾米，又教他们学会了使用石磨。他们仿照汉族历法，也采取了十二属相及六十花甲子计算时日的办法。这样一来，不仅便于掌握农时、发展农业生产，还增长了知识，提高了文化素质。
原来藏民为了趋避妖魔，还有用赭色制土涂面的陋习，不只样子难看也很不卫生。文成公主便劝导丈夫明令废除这种做法。藏民们不再那么做了，并没有妖魔来缠绕，日子久了，大家都对公主的建议非常赞赏。
文成公主带去的乐队和管、弦、笙、竽等乐器，开了藏族音乐的先河，极大地丰富了他们的文化生活。直到如今，在大昭寺内还保留着五十多件当时的乐器。
文成公主进藏前，她的丈夫虽然引进了佛经，也有人信仰了佛教，但极不广泛。在她身体力行的带动和大力倡导下佛教大大发展，大昭寺便是当时建立起来的第一所佛教寺院。当时藏族没有本民族的文字，文成公主觉得这是太大的遗憾，便积极提倡创造自己的文字，松赞干布也大力支持她的主张，命令几位头脑聪敏的大臣，专门创造藏文。有了文字，人们才开始读书识字。这对西藏的社会发展和汉藏之间的文化交流，都起到了重大作用。从这以后，藏王便不断“遣诸豪子弟入国学习诗书”，还邀请大唐的士子传授中国古代知识，帮助他们书写文书公告。
松赞干布非常感激唐太宗的赐婚和公主对自己各方面的支持帮助，便以大唐之喜为喜，以大唐之忧为忧，亲如家人。贞观二十三年（公元649年）唐太宗逝世，消息传到拉萨，文成公主非常悲伤，痛哭不已。松赞干布也替爱妻伤心，除了百般安慰她，还立即派遣特使带上十五种黄金珠宝，急赴长安向太宗的陵墓敬献祭礼致哀。唐高宗李治即位后，他又向这位新帝诚恳表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”高宗对这位远在西南皇亲国戚，也极尽推崇。在即位之初，即册封他为“驸马都尉”和西海郡王。不久又加封为“宝王”，给足了信任和荣耀。但很不幸，这位藏王在同一年（公元650年）也因病谢世，年仅三十四岁。高宗得知消息，十分伤感，便派出将军于匡济进藏吊唁。
丈夫走了。而进藏只有十年的文成公主，却执意留了下来。她愿继续为发展西藏的经济文化事业和进一步巩固汉藏友好关系，做出不懈的贡献。在这高原上，她又生活了三十年，高宗永隆元年（680）寿终于拉萨，享年六十岁。
文成公主在西藏生活了四十年。毫不夸张地说，在这四十个春秋中，她没有一日偷闲，日以继夜地为西藏的繁荣昌盛、为汉藏的世代友好出谋划策，贡献了自己的全部智慧和力量。她的作为，给藏族人们留下了深刻记忆，人们爱戴她、怀念她，誓以时代与大汉友好来纪念她。
后来，汉藏两族人民编写了多部戏剧和文学专著来纪念她。
文成公主不只是汉族女儿与少数民族和亲的典范，还是一位勤王治国、勇于革新、甘于奉献、善于传播先进文化技术的杰出使者。历史永远不会忘记她。