冒着绵绵细雨，我们行走在古袁州（今江西宜春一带）的重重山道上，去寻找沩仰宗的开宗者之一的仰山慧寂禅师。透过被雨水打湿的玻璃，看到远处的黄墙飞甍淹没在一片烟云之中，我们知道，那就是有着一千多年历史的仰山寺了。这几天我们一直在江西境内游弋，江西境内的寺院规模一般都庞大得惊人，似乎只有这样，才不辱没这些宗风淳厚的禅宗祖庭。仰山寺从仰山的半腰一直逶迤到山脚，每一座殿堂都气势恢弘。看着这些富丽堂皇的寺院，我总会有一种怪怪的感觉。我相信，在重精神、轻物质的年代，一定不会有这样宏伟的殿堂，不会有那样整齐的寮房，当然也不会有架在寺院外墙上的空调机。汇集了一千多四方学子的寺院，只能靠自耕自食。夜里，他们在简陋的茅棚里参禅打坐，而白天的大部分时间，他们都在仰山寺周围的那些梯田里劳作着，在山花与流泉中穿越时空，去观照生命中那原始的真性。
刚刚读过沩山灵佑与他的弟子仰山慧寂的一则公案。一块待耕的山地旁，沩山与慧寂正挥锄劳作。沩山放下锄头，指着那片开阔的山地说，我怎么感觉这边的地高，那边的地低？慧寂知道，老头儿一定又在考他了，他可轻易不上这老滑头的当。刁灵的少年说，我怎么觉得这边的低，那边的高呢？沩山说，我说得没错，你只要站在地的中间看两头就知道了。慧寂说，我不必站在中间，也无须看两头，我偏要说那边的高，这边的低。沩山说，你可以用水来量一下，因为水是能够测出高低的。老师把话说到这个份上，学生应该没有辩驳的余地了，但执拗的学生仍然说，水也无法测出你所说的高低来。他指着不远处的那片梯田说，老头儿你难道不觉得高处高平，低处低平这样的道理吗？春雨阵阵，那片沿着山坡开凿的梯田
像一块块明镜映衬着一片片蓝天。慧寂说得没错，无论是咼是低，每一梯田都处在一个水平面上。老头儿无话可说了。
“高处高平，低处低平”，这难道不正是佛说一生的道理所在吗？少与慧寂的总结蕴含着怎样的人生智慧！一千两百年后，当我在无意间读到昼则公案时，那个沉闷的下午顿时变得生机盎然。我相信，那一刻，作为逢师的沩山灵佑是多么欣慰--在他的晚年，终于得到一个可以承接宗风拓弟子。
没有德山棒，也没有临济的喝，在中国禅宗的五大宗派中：沩仰宗掘认为最温和，但是刀光剑影却无处不在，正是在这种刀光剑影中，弟子的智慧被老师一点一点地开启，直到双方“方圆默契”。
慧寂十四岁生日的那天，根据南方人的习俗，父母决定为他择娉完婚。慧寂在百般反抗而无效的情况下，只得采用斩断手指的断然措施，最后妥协的是父母而不是他。于是，他参谒耽源禅师出家为僧。
耽源对这少年十分器重，随即将一本世代相传的《六代祖师圆相》图交给了他。这是一本祖师们代代相传的禅宗祖谱，不仅记录了历代祖师的年谱和业绩，同时也完整地记录了这些祖师们习禅和接引学人的方法。让耽源怎么也没有想到的是，慧寂只看了一遍，就将它丢进了火炉。耽源被他的举动惊呆了，说：“你疯了吗，怎么把这么重要的东西丢进火里？”
慧寂轻松地说：“不过是一个本本，要它做什么？”
师父说：“你说得轻松，传了多少代了啊！”
慧寂见师父急了，就说：“你要是还要它，我再重记一遍就是了。”说着，就凭着记忆，将那个“本本”一字不落地写了下来。这件事被后人记下来，是要说明两点，其一，慧寂有着超人的记忆，其二，可见少年慧寂对一切“本本”的蔑视。彻悟本心，不依无相，是慧能以来南禅宗的祖师们一直推崇的心要，慧寂天生就是一个南禅宗的杰出传人，无怪乎他在老师逝后，圆满了老师生前的理论，创立了中国禅宗中的一个重要的派别“沩仰宗”了。
当初慧寂来参沩山灵佑时，大约是在他二十岁的时候。灵佑问他：“你是无主的沙弥还是有主的沙弥？”
乖巧的慧寂立即就说：“无主沙弥。”
灵佑又问他：“你的主是谁？”慧寂就从法堂的西边走到东边，然后就侍立在那里。沩山灵佑面无表情，但是，谁都看得出，老头儿的心里比吃了蜜还甜。就像当年的西竺达摩在嵩山的一个山洞里苦苦等了九年，终于等到他的弟子慧可一样，这些年来，渐近晚境的灵佑难道不是一直在等着慧寂的到来吗？
一天师徒俩一同去赶集，沩山指着市面上密密的人群问：“他们中间，有没有佛和菩萨呢？”
慧寂立即回答说：“老师觉得哪个人不是佛和菩萨呢，请指给我看好吗？”
长年的相处§师徒之间总是能达到奇妙的相印。有一次，一个僧人从很远的地方前来问法，因缘不合，那个僧人很快就下山了。正好被在山坡上放牧的慧寂看见，于是就迎上去问：“为什么这么快就下山了？”
那僧人垂头丧气地说：“和尚问我，你叫什么，我回答说是叫归真，和尚说，归真在哪里？我不知何意，因此无法应对。”
慧寂说：“你再回去，告诉和尚说，我现在能够回答了。你就说归真在耳里，在鼻里，在眼里，在自身的一切感觉意识里。”
僧人又回去了，然而当僧人把慧寂教他的话转述了一遍后，沩山大声地斥责那僧人说：“弄虚作假的家伙，这分明是能教化五百人的高僧说的话。滚下山去！”
慧寂在沩山灵佑的身边一直随侍了十五年，有一天，灵佑问他：“《涅盘经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说？”
仰山回答说：“全是魔说。”
灵佑看着这个否定一切现成理论、却只相信自己的内在感觉的弟子说：“将来谁也奈何不了你啊。现在，你可以离开我，单独弘法去了。”于是，他坚决地把这个最得意的弟子撵走了，撵到江西的袁州。
不知道慧寂离开沩山后，是否与他的老师再次见面，但对于心灵相契，心如明镜的禅师们来说，日日相见与永不再见又有什么差别？沩山知道，慧寂之后，还会有另外的弟子前来问法，这些年轻人，一个比一个刁
灵，一个比一个更成大乘气象。
果然，很多年后，一个叫智闲的年轻人走进沩山，走到老之将至的灵佑的身边。只是，很久很久，这一对老少一直没有一次面对面的机会。长久的沉默之后，最先沉不住气的倒是老师了。沩山知道，自己的日子不多了，他需要在他生命的最后时刻开启这年轻人被尘埃蒙蔽的心性，他要看到又一个大德沿着一条菩提之路一直走下去。沩山让人把智闲叫到身边，说，我听说你在百丈禅师那里问一答十，问十答百，现在，就请你把父母未生你之前的事情说个一二给我听好吗？这是一个穿越生命本源的问号，这穿越生命本源的问号不知难倒了多少看似聪慧的学子，果然也难倒香严智闲了。大汗淋漓的智闲请求老师能给他三天时间。以后的日子，智闲不思食，不思困，他把所有的读书笔记都翻烂了，却无法找到答案。三天之后，香闲不得不来到老师的丈室，请求老师直接把答案告诉他。没想到老头儿说，我告诉你的，是我的东西，于你何干？再说，我要是把答案告诉了你，你将来不把我这老头儿骂死才怪。
吃了闭门羹的年轻人回到寮房，将所有的笔记一把火烧了，他发誓说，从此不再学佛了，就做个粥饭僧，混着过日子吧。他离开沩山，开始了漫长的行脚。后来，他找到一座废弃的草庵，就在那茅庵里住了下来。他效法当年的达摩祖师，每日闭门苦究：父母未生我之前我在哪里？半年之后，当昔日的同参无意间在这座山野茅庵发现他时，同参向人描述说，现在的智闲就像是一个鬼，他两眼乌黑，一脸焦灼，人似乎老了一百岁。同参们很想帮助他，但同参们清楚，如人饮水，冷暧自知，“我告诉你的，是我的东西，与你何干？”要开启真正的智慧，除了自己，天底下没有任何人能够帮他。
智闲在这座茅庵不知住了多久，那一天，他被一阵鸟鸣惊醒，推开茅庵的大门，他看到一派舂天的景象，远处的山，近处的水，及至茅庵附近的层层翠竹无不充满无限生机。这是一个开垦的季节，香闲决定暂时放弃他追索了很久的禅问，拿起一柄生锈的锄头，开始清理茅庵附近的那块山地。他挥汗如雨地劳作着，锄子触到一个硬物，他的手一阵麻胀。他捡起一块瓦砾，使劲地朝远处扔去。飞出去的瓦砾击破空气，击打在一根新竹
上，那清脆的一响，也击破了智闲像瓦砾一样僵硬的思绪，只是在一刹那间，他感觉自己的生命与这声音融为一体，形成一股强大的力量，划破时空，进入无限的太虚之境……
智闲顿时泪流满面，他向着沩山的方向低头便拜，哭泣着说：如果老师当初为我说破，我哪有今天的开悟？于是，他丢下锄头，回到茅庵，挥笔写下如下的诗偈：
一击忘所知，更不假修持
动容扬古路，不堕悄然机
处处无踪迹，声色外威仪
诸方达道者，咸言上上机
诗愒传到沩山，传到生命垂危的灵佑那里，灵佑接近枯萎的脸上终于露出久违的笑意。
我们走进仰山寺的塔院，走近仰山慧寂的灵骨塔。塔或许是原来的塔，但经过修葺，失去了它应有的本真。塔前的水泥香炉里，几支被雨水打湿的香零乱地插在那里。下了一整天的雨终于停了，太阳从厚厚的云层中探出头来，一抹阳光照在远处的山谷里，照在我们来时的山路上。我知道，那条山路曾经磨破了无数双鞋底。千百年来，一批批人们来到这里，来到仰山慧寂住过的寺院，或者寻求开悟，或者就是想求得菩萨的保佑。人们一批批地来，又一批批地走，不知道有几人能像慧寂一样，有幸受到他老师的一声赞叹：将来谁也奈何不了你啊！
就在我将转身离去时，忽然听到从虚空中传来的笑声。我确信，这是一千多年前慧寂发出的笑声。他在笑我，笑我们，笑这个轻精神而重物质的时代。我们总是四处寻求着能享用一生的宝藏，但是，就像那个揣着一只百宝箱的乞丐，我们并不知道，自己原本就是一个富可敌国的大佬。只是我们并无慧眼，无法识得那藏于自身宝藏的价值，这实在是现代人的“杯具”，当然也是我的悲剧。