作者安排这个情节，让李逵说出这些天真话来，是否作者也意识道，他让李逵走得远了些，该往回收了。如何收呢？来个急刹车，怕翻车，只得慢慢收。宋江回家遇险后，梁山派人接应，李逵赶上赵能，抡斧要砍，却见后面跟上来两个弟兄，作者写道：“李逵见他两个赶来，恐怕争功，坏了义气，就手把赵能一斧，砍做两半，连胸脯也砍开了，跳将起来，把士兵赶杀，四散走了。”“恐怕争功，坏了义气”，杀人狂在杀人时也存了小小的心眼，存了小小的奸猾，要是搁在本身奸猾、有心眼的人身上，跟弟兄们计较，便为人所不齿，可在他那里，却让人觉出可爱。他在向人回归，在向义靠拢。有了这段作衬，再写李逵天真，便天衣无缝了。宋江父子完聚，公孙胜告假探母，大家却听见李逵在关下大哭起来，一问，李逵哭道：“干鸟气么！这个也去取爷，那个也去望娘，偏铁牛是土掘坑里钻出来的。”他的人性回归了，如此一个黑大汉、天煞星，想起娘来，竟然当众大哭，人的天性喷薄而出。作者轻轻一笔，完成如此大回转，力气一定要大过铁牛才行。
把铁牛从魔王扳回人类了。李逵赶白兔，堪称神来之笔。一只小白兔在前面慌张跑，一个黑大汉在后轻松追，黑白分明，大小悬绝，宛然乡村祥和气象。可这时他遇到了假托他的名剪径的李鬼，听他是为了养老娘才干此勾当的，作者特意强调：“李逵虽是个杀人不眨眼的魔君，听的说了这话，自肚里寻思道：‘我特地归家来取娘，却倒杀了一个养娘的人，天地也不佑我。罢，罢！我饶了你这厮性命。’”又说：“你有孝顺之心，我与你十两银子做本钱，便去改业。”李鬼走后，他又自笑道：“这厮却撞在我手里。既然他是个孝顺的人，必去改业，我若杀了他，也不合天理。我也自去休。”显然，李逵对他的这个举动是相当自负的，这也出自他的本心，以小人之心度君子之腹是真小人，以君子之腹度小人之心，常常被人诬为傻子，其实，应是真君子、真赤子。李逵是一个心灵没有受到教化的人，说话做事粗糙些，同时，也没受到多少文化的污染，他冒着生命危险去接母亲，完全本性天然。回到家，他前后生出两条计策来，一是针对母亲的。他怕母亲不跟他去，便编谎说自己当了官；哥哥揭穿了他，又奈何他不得，出门去了，他怕哥哥报官，留下五十两大银，哥哥见了从未见过的大银，果然不追赶了。心中无谋的李逵，两条计策居然算无遗策，可见他是纯朴人家出身。娘遇难后，他连杀四虎，葬了娘，大哭一场，他完全回归常人了。被请到曹太公庄上，怕暴露身份，人问他名讳，他谎称是张大胆，撒谎也撒得如此纯朴，在老奸巨猾的曹太公办的，他只有束手就擒了。
人都喜欢把“天貞”与“无邪”连起来说，事实上，天真恰好与“有邪”是亲兄弟，因其天真，没有受到多少文化的熏育，二没有受到多少道德律条的教化，可爱起来，山花烂漫，恶劣起来，洪水泛滥，李逵便是山花与洪水杂交而生的一个活标本。朱仝不愿上梁山，‘他舍不下知府年仅四岁的小衙内，这小天使太可爱了，让朱仝这个赳赳丈夫心有千千结。
李逵生出一条毒计，抱走了小衙内，将朱仝引出城外。这里有一段描写，让我们领教一番天真人的恶毒吧：
“朱仝道：‘你那伴当姓甚名谁’雷横答道：‘我也不认得，只听闻叫做黑旋风李逵。’朱仝失惊道：‘莫不是江州杀人的李逵么？’吴用道：‘便是此人。’朱仝跌脚叫苦，慌忙便赶。离城约走到二十里，只见李逵在前面叫道：‘我在这里。’朱仝抢近前来问道：‘小衙内放在那里？’李逵唱个喏道：‘拜揖节级哥哥，小衙内在这里。朱仝道：‘你好好的抱出小衙内还我。’李逵指着头上道：‘小衙内头须儿却在我头上。’朱仝看了，又问小衙内正在何处。李逵道：‘被我拿些麻药，抹在口里，直驮出城来，如今睡在林子里，你自去请看。’朱仝乘着月色明朗，径抢入林子里寻时，只见小衙内倒在地上。朱仝便把手去扶时，只见头劈做两半个，已死在那里。”
李逵杀小衙内逼朱仝上山已够恶毒了，如果说这是为了彻底断绝朱仝后路而痛施毒计的话，后来他拿轻薄言语和动作戏弄朱仝，便是内心深处之恶了。剥夺四岁孩童的生命在他看来不过是一件好玩的事情，犹如有些儿童以虐待小动物为乐一样，这都是人内心深处的恶。这种恶是真恶，发生于天真人身上的善与恶，其实是人本性的善与恶。李逵又离侠义远了，作者又得想办法把他扯将回来。朱仝不与他同戴天地，吴用设计让他去柴进那里暂避一时。殷天锡注定要用自己的性命成全李逵的侠义。当他听说殷天锡仗势欺人的事后，已然按捺不住，柴进劝他以条例行事，他叫道：“条例，条例，若还依得，天下不乱了！我只是前打后商量。那厮若还去告，和那鸟官一发都砍了。”殷天锡来了，这厮着实可恶，却不知道还有比他更可恶的人在等他，一顿拳脚他便呜呼哀哉了。同是杀人夺命，此时，李逵却立即由恶转善，由匪变侠了。恶与善，匪与侠，并不隔着千山万水，在城府甚深的人那里，可能还要经过些许的折冲樽俎，权衡利弊，要经过道德的过滤和对条例的考量，可在天真人那里，这些只是一层薄得挡不住风的窗户纸罢了。从这个意义上说，我们有必要对恶人和天真人保持同等的警惕心。
柴进被关进了死牢，宋江发兵攻打高唐州营救，又受困于高廉的妖法，必须要请公孙胜回来，戴宗会神行法，李逵却要一同去，他的理由很充分：柴进因他而遭难。戴宗提出要求，施神行法的人必须吃素，李逵满口答应。刚走出二十里，李逵要喝酒，又要吃肉，戴宗不许。晚上歇店，李逵却在偷吃肉。次日上路，戴宗行起神行法，李逵驻足不住，饿了一天肚子，他饿坏了。饿了思食，困了思眠，乃人之本性，天真又回到了李逵身上。他只得告饶道：“爷爷，且住一住！”实在忍不住了，他方知戴宗的厉害，从不知道害怕的他，真的害怕了，“惊得一身臭汗，气喘做一团”。戟宗却要捉弄他了，从后赶上来说：“李大哥，怎的不买些点心吃了去？”李逵说：“哥哥，救我一救，饿杀铁牛也！”戴宗从怀里摸出几个炊饼自顾自吃，李逵问他讨，他让他上来拿，可两人总是隔一丈远近，拿不着，李逵又求情赔小心了，戴宗说，今天真蹊铙，我的腿也不听使唤。李逵心知肚明，耍赖说：“阿也！我的这鸟脚不由我半分，自这般走了去，只好把大斧砍了那下半截下来。”戴宗比他更赖，说你这办法太好了，要不然，走到明年正月初一，也停不下来。李逵耍赖不成，又扮嫩了，他说：“好哥哥，休使道儿耍我，砍了腿下来，你却笑我。”戴宗指出，都是你昨天不听我话，才导致今天甲马失灵的。李逵知道还是整他，又告饶道：“好爷爷，你饶我住一住！”戴宗吓他说，我这法第一戒的是牛肉，若吃一块，非得走十万八千里才停得住。李逵只好承认他昨晚确实偷吃了牛肉。戴宗继续吓他说，你收不住脚，害得我也收不住，咱俩只好走上三五年再说。李逵彻底服了，戴宗才答应饶他，李逵听言，忙表态道：“老爹，我今都依你便了。”又发誓说：“今后但吃荤，舌头上生出碗来大疔疮！”戴宗是要他彻底心服的，甲马停住了，却像钉在地上一般。李逵又告饶，又再次赌咒发誓要绝对服从戴宗，他说：“你是我的亲爷，却是不敢违了你的言语。”
像李逵这种天真人，他的行为方式往往会向两极发展，失了约束，无法无天，多么出格的事也做得出来，其破坏性无比巨大，在他身上汇聚了游民无产者的一切优点和弱点。看看中国历代的农民起义者，在处于被动地位时，能忍人所不能忍，其卓越的忍耐力可让鬼神为之揪心，一旦发作，其恶劣的程度又可超乎鬼神之想象。一代农民领袖张献忠可以把女人的小脚剁下来堆成小山，带爱妾参观，当爱妾觉得小山的造型还不够完美时，他可以微笑着当场剁下爱妾的金莲，弥补金莲山造型之欠缺。李逵的身上是流淌着这种先天的文化基因的，你看他有条件放手杀人时，无论敌人，还是老幼百姓，都是两把板斧排头砍去，连眼也不眨的，他可以天真灿烂地笑着，边用刀割活人的肉，边用火烤着有滋有味地吃。
“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”大英雄岳飞的这句诗，千年以来，不知让多少仁人志士壮怀激烈热血沸腾，没有证据表明，岳飞吃过敌人的肉，喝过敌人的血，但这绝非诗人言志时的夸张，而是白描，人的兽性最容易从英雄的身上挥发出来。而岳飞之所以是真正的英雄，在于他不仅对敌人抱有不可动摇的恨，重要的是他对敌人的恨，源自他对国家和人民的爱。李逵则是一个彻头彻尾的兽性英雄，面对强敌，面对恶人，他可以无所畏惧挥起两把板斧，对弱者，对良善，他同样可以自然而然地挥起板斧，就俗扑吃人时，并不关心被吃对象是强梁歹徒，还是良善君子。在李逵的身上还是存有畏惧的，在好汉云集的梁山，他表示遵约束的只有四个人，一是宋江。他是大哥，是领他上梁山的人，是给了他好处的。二是戴宗。是他的老上级，老恩人，又会他破解不了的神行法。三是燕青。他要是不听话，浪子会手起一跤，撂他一个腿蹬天。四是公孙胜。他惧怕公孙胜师的父罗真人的法术，也怕起他的徒弟了。别的人他是没有放在心上的，包括初期的一把手领导晁盖，和后期的二把手卢俊义。由此看去，他的天真是有条件的，是对什么人说什么话，在什么山上唱什么歌的天真，是用天真遮住的机变。
在被戴宗制服后，李逵显出了短暂的乖巧。其实他时时没忘了反抗，两人又上路往腿上拴甲马时，他不想再被戴宗管束了，当戴宗威胁要将他钉到原地时，他慌忙叫道：“我依，我依。”寻公孙胜不着，他又要放肆，戴宗一威胁，他忙用天真遮掩内心的恶念：“我自这般说耍。”到饭馆吃饭时，嫌店主上饭慢了，为恶念找到了合理的发泄机会，碍于戴宗的威严，只得暂且隐忍。罗真人不放公孙胜去，李逵的恶念再也抑制不住了，他可以完全不顾罗真人乃结义弟兄的恩师，所有的道德礼仪都要为现实需要让路，挥斧朝其脑门上劈将下来，看见一床白血，他还笑着说：“眼见得这贼道是童男子身，颐养得元阳真气，不曾走泄，正没半点的红。”只是罗真人早看出了他内心的恶念，早有防备，才躲过了一劫。罗真人想把他哄上天时，因他心中存有恶念，也很容易识破了罗真人的恶念，不过，他又是换作天真的口吻来表达恶念的：“你不是耍，若跌下来，好个大疙瘩。”被哄上天后，见情况不妙，李逵更天真了，他像幼儿威胁父母那样：“我也要撒尿撒屎，你不着我下来，我劈头便撒下来也。”当罗真人问他为何要行凶时，他矢口否认是他所为。还是罗真人有眼力，他看出李逵不是良善之人，想让他受些磨难，改恶向善。罗真人更知道他在做无用功，一个人天性中的恶，并非人力可以改良，戴宗为李逵求情时，对他做了这样的评价：“李逵虽是愚蠢，不省理法，也有些小好处：第一，耿直，分毫不肯苟取于人；第二，不会阿谄于人，虽死，其忠不改；第三，并无淫欲邪心，贪财背义，敢勇当先。”最后一句话，才是戴宗的本意：“因此宋公明甚是爱他。不争没了这个人回去，教小可难见兄长宋公明之面。”罗真人也只好道出他此举的本意：“贫道已知这人是上界天杀星之数。为是下土众生作业太重，故罚他下来杀戮。吾亦安肯逆天，坏了此人；只是磨他一会，我叫取来还你。”
罗真人不愧为真人，他看透了人的恶的本质，而李逵是恶之恶者，故他才有能力以更恶的手段除恶，每除恶一次，他又向善迈进一步。受了几次捉弄，李逵身上的“文化”意味渐趋浓了。柴进被关在幽深的枯井里生死不明，李逵自告奋勇下去打探，临下井前，他警告众人：“我下去不怕，你们莫割断了绳索。”连吴用都说：“你却也忒奸猾。”发观柴进还活着，他却不急着救人，先摇动铃铛爬上来，使自己处于安全境地。宋江令他再下去，他说：“哥哥不知我去蓟州，着了两道儿，今番休撞着第三遍。”柴进吊上来后，大家只顾看视柴进，一时忘了井下的李逵，他在下边发喊大叫，吊上来后，他发作道：“你们也不是好人，便不把箩放下来救我！”李逵是大家捉弄的对象，因为他天真，又很残忍勇猛，跟他认真不得；李逵又可轻易向头领和弟兄们发脾气，还是因为他的天真，一切都可以天性遮掩过去，谁若跟他较真，便显得缺乏幽默感了。吴用说李逵奸猾，岂不知这奸猾恰好是他们这些失却天真的文化人培育的结果。对有些人，失却天真，也许是人性的损失，而李逵的失却天真，也许正是人性的改良。只不过，李逵人性中的恶因扎根太深，使得他的人性时善时恶，而恶总是占上风。
李逵跟别人出去，总要违背承诺惹出一些事端来。这次跟吴用去大名府赚卢俊义，吴用给他制定了比任何一次行动都严格的纪律，包括断酒，绝对服从领导，还有更难的：不许说话，装哑巴。在路上，李逵发作过一次，嫌店小二烧火迟了，一拳打得人家吐血，经过吴用的批评教育，他痛改前非，虚心下气，即使碰上别人真的冒犯了他，他也能忍住了。吴用乃文弱书生，在只有他两个人的情况下，李逵要是调皮起来，他没有任何办法制他。可李逵却很乖顺，这是文化的力量在起作用。以身体力量而论，李逵深知，当今之世能优于他的人没几个，可论起头脑力量，李逵更是明白，当今之世胜过这位学究者少之又少，千军万马的命运就在他轻轻挥手间，何况一个李逵。身体的力量是可以直观的，而头脑深不可测，这让李逵觉出了畏惧。他畏惧他缺少的东西。在江州，他与其是在烤吃黄文炳的肉，毋宁说，是他因为对文化的畏惧而产生的反弹。李逵对吴用的臣服，便是力对智的臣服，是文化对天真的胜利，是文明对野蛮的征服，尽管是暂时的。
然而，李逵天性的底色毕竟还是原生态的，文化对于他永远是随风而逝的皮毛，可就这一点皮毛，若果被文化处心积虑所利用，所催发出来的作用比文化本身还管用。晁盖曾头市中箭后，留下遗言，谁若捉得史文恭便是梁山之主。卢俊义捉到了，宋江哭哭啼啼让位，卢俊义寻死觅活推拒，宋江以此在考验他受拥戴的程度。卢俊义初来乍到，强龙哪敢压地头蛇？他心明眼亮，不敢求功，但求避祸，但对梁山的决策者们而言，事情僵在这里，不好回旋，这下用得着天真人了。吴用便向李逵抛个眼风，李逵愚蠢的头脑此时再也灵敏不过，马上跳起来大叫道：“我在江州舍身拼命，跟將你来，众人都饶让你一步。我自天也不怕！你只管让来让去，做甚鸟！我便杀将起来，各自散伙！”李逵带头发难，武松、刘唐、鲁智深，这些直性子们一齐发作，宋江便可借民意难违执掌梁山，而卢俊义只好望民意而却其步。如果一味以天真待李逵，那就太不懂得梁山式政治了。