1.喊得最凶，跑得最快
中国人向来是语言大于行动的。他们嘴上很会说，经常讲得天花乱坠，但是一到行动的时候，就没声音了。通常，中国人总想用最小的利益，获得最大的收获。这是人类的正常反应，是人性的一种，本无可厚非，但是，如果把这个当做自己人生的追求，那就有些过分了。可是，我们身边总有这样的人，我们也都是这样的人。很多国人的最大特点就是不愿担责，碰到有利可图的时候，就会使劲往上冲，但是，等到要负责任的时候，就都往后撤了。这就是部分国人的劣根性之一。
吴敬梓的《儒林外史》中，有这样一个故事。范进中举之后，和张静斋一起去看汤知县。酒过三巡兴正酣，下属来找汤知县，跟他汇报了一个情况：当时因为保护农耕，所以朝廷下旨禁止宰杀耕牛，自然也就没人敢倒卖牛肉，有几个乡亲，弄到了一些牛肉，不太敢卖，就送来五十斤给汤知县，想让他对这事睁一只眼闭一只眼。汤知县听了之后，就让张、范二人给拿个主意。张心思一转，举了很多圣贤典故，对汤知县说这正是一个表现自己的大好时机，可以把来送礼的"打他几十个板子，取一面大枷枷了"，再把那五十斤牛肉放在枷上，张榜示众，以示惩戒，以此显示汤知县清廉，不受贿赂。
汤知县一听，觉得这办法好，就同意了，然后按这法子办了。结果没想到，夏天天气热，东西容易坏，五十斤牛肉很快就烂了，烂肉的腐败气味再加上太阳暴晒，那人竟然死了。
这下，当地的老百姓不乐意了，大家觉得这事虽然此人有错但罪不至死，自然要找衙门讨个说法。有人打听出这事是张静斋的主意，于是就要找他评理。结果，张听到风声，跟范进翻墙走了。
这就是一个典型的例子了。出主意的时候大包大揽，好像什么都能摆平，可是一旦事情发展不对，需要担责的时候，跑得比谁都快。这就是国人，总是不敢担责。甚至有时候，不但不敢担责，连一个道歉都不肯说。看看我们的身边，是不是每天都会出现这样的人：在公交车上或者是地铁里一个人踩了另一个人的脚，结果踩人的不仅不道歉，反而像没事人似的，结果两个人大骂起来，甚至大打出手。
这些小的不能再小的事，在中国就能发展成大麻烦。还有更有趣的，我们身边总有不但不想担责而且还会大耍无赖的人。举个简单的例子，有人一不小心把别人的东西弄坏了，又不想赔。可是对方不愿意啊，然后两个人开始争论不休。大家都觉得损坏东西要赔偿是肯定的，但是，绝对有人会觉得物主事多。如果损坏的物品不太值钱，那这物主绝对就是众人眼中的小气鬼了，即便嘴上不说，众人也会在心里腹诽他的抠门，一点小事也要不依不饶。
维护自己的权利反而要被指责，被腹诽，这就是我们的国人，甚至很多破坏别人东西的人还会觉得委屈："我又不是故意弄坏他东西的，我歉也道了，他还想怎么样啊，至于不依不饶非让我赔吗？"他们已经无耻到如此地步了。但是呢，还有更奇怪的，有些人听了这话，非但不觉他无耻，反而觉得话说得在理，为那么点东西，何必弄得大家不高兴，退一步海阔天空嘛。
那这么做的原因呢？"何必弄得大家不高兴"，正是基于这个出发点，才有了如上的思维。
中国人是讲和气的，有时候甚至已经有些过分了。在他们的眼里，谁对谁错不重要，是否影响了和气才重要。不管你是对的一方还是错的一方，不管你是受害的一方还是加害的一方，只要你破坏了大家的和气，他们就会觉得你多事，是你错了。而至于破坏和气的事情为什么会发生、要怎么解决，他们是不大追究的。他们只追究最后一点，就是谁没完没了让大家听着都烦，破坏大家和谐的局面。
我们就是有很多这样的想法，这种类似的思维很多时候会影响我们的判断能力，让人是非不分。若是有人在当中和稀泥，那情况只会更加恶劣。
2.虚空里的中国人
中国人是有很强的偶像崇拜情结的，内心的等级制度决定了中国人必须要依靠强者，才能够找到安全感。这种天生奴性，不仅让我们缺乏面对生活的勇气，也让我们丧失了追求理想的勇气。
而这种思维的具体体现就是拼命地崇拜别人，如果没有这样的一个人，就好像失去了信仰似的，不知如何是好。我们在自己的偶像面前甚至会做出一副奴颜婢膝的样子，把自己的全部都交给他，甚至有时候会丧失自我。
我们都知道，李逵是宋江的小弟，宋江对李逵很好，但其实李逵对宋江更好。
在李逵的心里，宋江绝对是他的偶像，他非常崇拜宋江，已经崇拜到把宋江当做自己的精神父亲了。在李逵的眼里，宋江就是神，没有任何缺点，完全符合自己对偶像的所有定义。正因为这样，当李逵看到宋江竟然很"猥琐"地跟李师师喝酒划拳的时候，才会心生不满，因为偶像的形象不够高大了，不符合自己之前的想象了。这对李逵来说是不可接受的，触及了他的底线。所以，他听说宋江掳走刘太公的女儿才会发那么大火，甚至把梁山的杏黄旗都砍倒了。
可是，当他知道自己冤枉了宋江之后，又开怀大笑了，因为自己的那个大哥又回来了，自己的偶像依旧高大。这时候，哪怕要李逵死，他也是甘愿的……这就是明显的粉丝情结了，我们在生活中也会这样。那么，为什么会有这样的情况出现呢？原因很简单，还是要从文化上找。
中国人喜欢把理想寄托在别人身上，我们经常能看到有人说孩子就是自己生命的延续，自己没有做成的事情，要让自己的孩子来帮自己完成。在这些人的眼里，孩子就是自己的存在的继续，而不是一个独立的、有生命的个体。所以，中国很少有父母真正尊重孩子的选择，在他们眼里，孩子就是自己的私产，可以任意处置。这，就是我们生长的环境。
在这种环境下长大的人，是很难建立自我人格的，我们早就被纳入了伦理体系之中，年少时总是觉得父母管教自己太过严格，但是一旦自己有了孩子，伦理属性的印记在我们身上就显露了出来，我们也会像父母管教自己那样管教自己的孩子。
这就是中国人的特性，从小就被父母剥夺了表达自我的机会，在长大一点之后又被教育体制压制，终于有一天走入社会，"资格论"又挡住了我们的去路，等我们熬到有资格说话的时候，拼了命维护曾经伤害过自己的体系也就很自然了。这样的社会环境决定了，中国人有很多自己想干却又没有去干或者别人不让干的事。在中国人的生活里，遗憾到处都是，我们也想让自己的遗憾变得越来越少。虚无的寄托，就成了我们最好的选择。此时我们就开始为自己寻找偶像了，而偶像通常都是能够用量化的标准来考量的。所以，在中国，越是有钱有势的人越是能得到别人的关注也就不奇怪了。而那些平凡的自得其乐的人，是从来都不被人们尊重的，人们会下意识地觉得，没有钱怎么能快乐呢？这种思维就是量化理想后的自然表现，因为快乐是虚无的，别人看不见，财物才是具体的，可供人仰慕。
还有一部分人，精神极度空虚，特别需要得到别人的关注，于是，声望成了他们的追求目标。这部分人是极度没有自我的，他们整天都在演戏，按照"观众"的喜好来"演"。可是生活是平淡的，平淡的生活注定没有戏剧里那么多的波澜。所以这些人总是把戏的高潮放在自己的脑海里，他们只能在自己的臆想中一次次走向辉煌，回到现实来的时候，还要继续懵懂的生活。此时，那些叱咤风云或者说万众瞩目的人就成了他们的关注焦点了。
这两种人差不多组成了中国人的全部，中国人不是想要钱和地位就是想要名气和声望。但是现实中他们是得不到的，于是，他们就把希望寄托在了偶像的身上。因此，你想了解一个人想要的是什么，看他的偶像就知道了。他要是以明星为偶像，那么他大抵喜欢出名；如果以商人为偶像，那么他大抵喜欢钱；如果以政客为偶像，那么他大抵喜欢权力。总之一句话，有什么样的偶像就有什么样的追求。偶像是他们"实现"自己的愿望的唯一方式。他们找到那些有着自己想要的资源的人当做偶像，然后把自己和偶像想成了共同体，一荣俱荣。与其说这种行为是一种精神寄托，不如说这是种虚妄的幻想。
而当这幻想达到一定程度的时候，整个人就会变得异常疯狂。就像那个刘德华的粉丝，疯狂地想要嫁给偶像。这种人就是已经有些着了魔了，她彻底活在了自己的幻想当中，她是可悲的，也曾是很多人嘲笑的对象。但是，我们每个人的心里或许都有一个这样的自我，不过没有她那么极端罢了。
这就是偶像崇拜的具体表现了，不过事情还没有就此结束，通常情况下，粉丝们还会觉得自己的偶像是完美的，没有一点瑕疵的。为什么呢？因为粉丝把自己把对人性对人生的全部理想都寄托在了偶像身上，所谓情人眼里出西施，他们眼里的偶像都是完美型人才，他们的偶像不管在哪个领域发言都是对的，不管做什么都是好的，粉丝都会全盘接收。而自己的偶像光荣了，自己也与有荣焉，偶像的光环也可以用来包装自己。
可是，一旦有一天他们发现自己的偶像也有身为人的缺点，他们就受不了了。你想啊，在他们的心里，偶像肩负着自己的理想，自己竟然把这样一个人当做偶像，自己该是有多愚蠢？更要命的是，这下子希望也要破灭了，他们不去想这样的一个人都能取得如此成绩，如果自己也勇敢地尝试一下，是不是也就能成功了呢？他们对让自己失望伤心痛苦的偶像由爱变成恨了……在这整个过程中，他们爱得毫无道理，又恨得毫无道理，倒是把自己折磨得人不人鬼不鬼的，还美其名曰精神追求，我看是"神经追求"！
中国人就是这样，他们一旦认定一个人比自己强，就什么都向那强者看齐。对待偶像就更是这样了，他们完全把自己的偶像当成神来崇拜。从崇拜偶像的那一刻起，他们就已经丧失了思考能力，也已经丧失了那仅有的一点点自我。
3.我们最纠结
中国人是注重传统的，我们始终都生活在祖先的阴影之下，好像永远也走不出祖先为我们划定的牢笼。对这牢笼我们非但没觉得是一种桎梏，反而当做了荣耀。我们总是抱着祖先的糟粕，小心翼翼地加以呵护，生怕其受到半点伤害，却不知，那才是让我们落后的真正原因。不能不说这是一个悲剧，但是，这悲剧却是我们主动选择的，每当有人让我们放弃这选择的时候，我们还会奋起反击，觉得他是在颠覆我们。其实呢，不过是脑子不清楚罢了，分不清孰是孰非。
在我们的传统当中，把道德看得很重，我国是所谓的礼仪之邦，我一直以为我们的民族是讲求道德的，但是如果细致分析一下，就会发现，事实好像并不是这样。
在我们的历史上有很多道德楷模，其中的开山祖师，绝对非舜莫属。
我们就先来看看舜的故事。舜从小生活困苦，很早就没了母亲，没多久，他的老父亲就给他找了个后母，又给他生了个小弟弟。不过，家庭成员的增多不仅没给舜带来幸福，反而给他带来了灾难。不知道为什么，舜的家人都很讨厌他，千方百计地想把他"解决掉"。他的老父亲、后母，还有弟弟整天想的事情就是杀死舜。
他们骗舜去修房子，等舜爬上房顶之后，撤下了梯子，开始在底下点火，想把舜烧死。可是老天不想这么早就让舜去报到，结果，舜拿着两个斗笠当做降落伞，从房顶跳下逃走了。经过这件事之后，舜并没有像人们想象的那样记恨自己的老父亲，而是等事情差不多被大家淡忘之后，又回到了家里。可是，家里的那几个人却不想这么快就忘记。他们又想了别的办法来对付舜。舜的老爹让舜去掘一口井，可就在舜干得正起劲的时候，他父亲和弟弟开始从上面往井里填土，企图将舜埋在地下。这次，舜又侥幸脱险了，他挖了一个地道，逃走了……就这样，舜经历了好多次危险，但每次都能化险为夷，结果不但没有死，反而被当成了当地的贤者，最终被当时的首领尧看中了，不但把两个女儿嫁给了他，还将首领的位置也传给了他。
以上就是舜的故事，一个流传了几千年的故事。在流传过程中，我们一直都在歌颂着舜的伟大，把他当做圣人看待。他也因此成为了我们民族的道德模范，一代又一代的人都立志向他学习，学习他的品德。一点点地，我们形成了自己的道德体系，并把这道德体系当成是我们的骄傲。
可是，如果你仔细观察就会发现，这种道德体系是有问题的。从定义上来讲，道德是一种全民约束，是全社会的规范，是适用于每个人的，在道德体系内，大家是平等的。但舜的故事里没有公平。舜一直是处于守势的，他总是被害者，而且还甘为被害者，他的父亲则始终是施害者，且并没有受到他的指责。至于这点，舜的答案是因为那是他的父亲，而且，他的这个答案也一直被我们认可。这，就是我们的道德体系的问题所在。
从根本上说，我们所信奉的这一套体系是伦理的，而不是道德的。这两者之间是有差别的，伦理不具有自返性，是不可逆的，但道德有自返性。就像父亲永远都是父亲，他不可能成为自己儿子的儿子，所以，父亲在伦理体系中拥有比儿子更多的表达空间。但是道德的制定者是必须遵守道德的，他没有权力制定超越道德的规范。因此，我们古代文化中所谓的道德，一直是统治者压迫百姓的一种手段。所谓的"刑不上大夫，礼不下庶人"或许可以作为一个佐证。
这就出问题了。伦理体系的生物属性决定了它肯定是有范围的、是小群体的，超出了这个范围，就不适用了。就像舜忍受了父亲的陷害，但对于没有血缘关系的人，就没那么宽容了，他杀鲧的时候可是没有手软的，因为鲧已经超出了舜的伦理体系范围。所以，社会是圈子式的，这些圈子都很稳固，每个人在自己的小圈子里都是有道德的，但是出了他们的圈子，道德就没有了。
不过由于古代的时候受条件限制，人们流动较少，很少有人走出自己的圈子，所以，都会表现出比较高的所谓的道德水准。于是，就造成了一种假象，那就是我们的道德优势。
但是，随着社会的发展，环境变化了，人们的看法也变了。特别是现在，中国人有一种很深刻的道德危机，整天在说"人心不古"，讨论的问题就是我们的道德正在直线下降。
其实，这只是局限在自己的思维内的一种莫名惊诧而已，没什么道理。我认为，中国人的道德水准并没有出现直线下降，现在觉得坏了不过是由于社会的变迁，人们的流动性增大了，所以，我们的"道德体系"的盲点被放大显现出来了。以前没有这种情况不是因为不存在，而是因为没有让它们出现的环境。中国人的"缺德"现象是古已有之的，不过是大家没有发现罢了。