1.一切皆能归于人品
中国人往往给人以社会公德意识不强的印象，但是个人道德多少还是有的，不过通常情况下，我们的道德都只局限在自己的小圈子里，出了这个圈子，道德就不存在了。这就是传统伦理体系的害处，但是我们好像从来没有发现这一点对我们产生的危害。
在我们的社会里，人们最在意的就是道德。很多人从来都不懂得什么是道德，却总是拿道德来评价一个人、一件事。这个民族的个体的逻辑是那么的混乱，以至于他们看任何事情都看不到真正的关键点，甚至他们都看不到没有逻辑的害处。他们只用经验看待问题，但从来都不去寻找经验所给人带来的真正启示，他们只是把经验当做一种参考，指导自己的未来。所以，也可以说这些人是没有未来的，因为他们的未来是建立在过去之上的，是前后颠倒的。
正是这种颠倒的思维，才导致了人们的行为错乱。在中国，评价一个人的唯一标准就是道德，只要这个人的道德不过关，那么他不管做什么事，都是错的。如果道德过关了，那么不管做什么事情都是对的。这种思维的直接结果，就是我们民族中的每个个体都会疯狂地追求道德。但我们追求的所谓道德不是为了提高自己的修养，而是为了掌握话语权。于是，这时候就会出现很多超出常规的，甚至是有些变态的人和事了。
汉朝是没有科举制度的，那时候普通人想要发达的唯一方式就是"举孝廉"，所谓孝廉主要就是看一个人的品格，一个普通人只有被举荐为孝廉之后，才有可能成为官府的一员。于是造就了很多让人哭笑不得的故事。
根据古代的规定，父母去世之后，子女是要守孝的，守孝时间一般都是三年，在这三年内，守孝者不能有任何的娱乐活动，即使是夫妻之间正常的两性关系也是要禁止的。如果守孝这种事情做得好，就会被人称道，也就有了被举荐为孝廉的机会。于是，有趣的事情发生了。那时，人们争着比孝心，尤其是很多人在父母活着的时候都没有尽孝，反而在父母死后大操大办，显示自己的品德有多么高尚，关于这一点好像现在也有遗存，南方的很多地方好像还保有人死后大操大办的风俗，而那里活着的老人却未见得到有多么好的待遇。我们继续说故事，汉朝时有个读书人，为了显示自己对父母的留恋，在老人去世后，向外界宣扬，自己要守十年的孝。这在当时绝对是一件足以引起轰动的事情了，当然，放到现在更能引起轰动。不过让人们真正吃惊的是另一件事：十年后，这个读书人从父母的坟地回来后，身后还跟了一大帮孩子，那是他这十年守孝的成果……这是一个充满讽刺意味的故事，能说明很多问题。它说明了我们的个人品格，也就是人品更多时候是功利性质的，不是为了个人的修养，而是为了给自己树一个人品好的形象，以谋求更多的话语空间。这种功利性的品质观念最直接的结果就是大家都没有人品，却都愿意用人品来说事，背后真正的目的是话语权。
这种思维就导致了我们逻辑上的错乱。就像前面说的一样，在我们的社会中，人们一旦认定了一个人是坏人，那么不管那个人做什么事都是错的了。而证明这个人犯错的方式，就是"不讲道理"--不说这件事你到底错在了哪里，而只是说你是个坏人，所以你就是错的。即使那人做的事情跟道德、跟人品无关也肯定会被冠以这样的标签。因此，我们的社会中不管争论什么，最终都要指向道德，都会变成证明彼此的道德不过关，而不是对方的道理讲不通。所以，我们可以说，国人不讲道理，很多时候是因为讲不清道理。
以上就是国人惯常的思维，我们总是能把一件非常复杂的事情简单化，简单到只看个人道德就可以了。我们评价一个人的成就也是如此，通常只要这个人厚道就可以了，不需要有什么能力，也不需要有什么魄力，我们认定的就是道德一点。之所以这样就是因为思维模式简单，看不到事情的复杂性，所以，索性把所有的问题都归为一点。这样就省了很多力气了，至于对不对是不用考虑的，因为那已经超出我们的思维范围了。
《儒林外史》里有一个故事。王玉辉是一个老秀才，沉醉于传统文化的他崇尚封建礼教的一切陈腐观念。他得知自己的三女儿死了丈夫，想要寻死殉葬，不但没有加以任何阻拦，还表示了支持。他找来了自己的老婆，让她和女儿道别。当他女儿饿死之后，他不但不悲痛，反而仰天大笑，说女儿死得好，这一死遵循了古训，堪称刚烈，是他的好女儿。
我们不排除作者在创作这个故事的时候有一定的夸张成分在里面，但是如果翻阅史书就会明白，这个故事绝对是有着现实基础的。"饿死事小，失节事大"能在我们的文化中流传就是明证。这也说明了一件事，那就是我们所谓的个人的道德是做给别人看的。
在中国人的思维里，他们总是按照严格的道德标准来要求别人，而且他们不光觉得道德好的人做事一定对，而且还觉得一个常做正确的事情的人道德也一定好。所以，我们经常能看到这样的现象，比如说他们崇拜某一个人了，或者是喜欢某一个公众人物了，那么那个人同时也会成为他们心中的道德模范。一旦有一天，他们发现那个人好像道德上并没有什么过人之处，他们的精神支柱就崩塌了，于是到处去宣扬自己受到的伤害。他们会痛心疾首地跟别人说，自己以前怎么怎么喜欢某个公众人物，怎么样以他为偶像，怎么样地支持他，甚至为他跟别人发生冲突，可是呢，这个人竟然如此不争气，居然是个坏蛋，至少不是个完美的好人。他们会跟别人说自己的感情受到了多少伤害，自己被人骗了，现在心很痛，世界观也受到了挑战，需要很长一段时间才能恢复过来。有的甚至直接就不再相信同类事情和同类人了。他们好像忘了一件事情，当初自己喜欢那个人是因为他唱歌好、演技好、样貌好或者比较幽默，并不是因为那个人的道德好才会喜欢上他，但他们还是会说那个人善于伪装，在情感上欺骗了自己。这就是中国人，总喜欢给别人贴标签，不但不征得当事人同意，还要四处宣扬，当有一天发现他们给那人贴的标签跟那人根本就不符合的时候，也不反思自己的一相情愿，而是觉得那人骗了自己。让人很是无奈。
所以，想要让一个中国人认同你，只要让对方觉得你道德好就可以了。你可以经常请他们吃饭，他们就会觉得你这个人讲义气，够朋友，是个好人。然后呢，就跟你推心置腹了。如果你想让一个中国人讨厌你，也可以从道德上下手，你只要在背后说他们两句坏话就可以了。保他能恨你一辈子。
这些中国人的头脑就是这么简单，简单到是非不分，道理不明。但同时又是那么的自信，自信到令人发指。所以，跟这种中国人打交道的时候一定要小心，因为你不够小心的话，就会被他们的"道德大棒"给打倒，让你永世不得翻身。
2.奇妙无穷的"变脸术"
有些中国人很虚伪，虚伪得让人难以忍受。可身在其中者还浑然不觉，自得其乐，觉得自己那是成熟，会做人。其实不过是善于说谎罢了，这些人把谎言说得好，当做成熟的标志。
我们的同胞，总是讲究和合性，在公众场合，人们总是想得到认同。这也就注定了人们善于隐藏自己，尤其是隐藏自己的真实想法。他们总是不愿表露真实的自己，表面上认同别人，背后里诋毁人家，好像每个人天生就是一个川剧艺术家一样，变脸造诣极深。
赤壁之战的时候，周瑜和诸葛亮是联盟关系，他们一起对抗曹操。既然是联盟，自然要在一起做事。而在这做事的过程中，诸葛亮表现出了更强的能力和更高的智慧。对此，周瑜是持赞赏态度的，总是在诸葛亮的面前对他夸赞有加。然而，一旦诸葛亮不在，周瑜就开始跟别人谋划着要害他了。周瑜并没为此感到任何道德上的压力，反而觉得这正是自己的智慧，不过他最终还是因为不够聪明而付出了惨重的代价。
同时，在《水浒》中也有同样的记载。大家都知道，《水浒》中最大的恶人就是高俅。很多梁山好汉都是被他逼迫转而落草的，可以说，梁山好汉对他绝对是恨之入骨的。可是，当高俅被抓上梁山之后，却受到了礼遇。这其中确实有宋江他们被迫的因素，但是，其虚伪之处也是随时可见的。我相信，宋江在高俅面前时非常客气，背后肯定会痛骂高俅。同样，宋江也不会觉得自己这样做有什么问题，反而会给自己安一个"会做事"的标签。
由以上种种，我们可以看出，我们是一个讲究合和性的民族，我们认为和气，至少表面上的和气是很重要的，是我们懂得做人的一个重要标尺。
请允许我在这里做一个小人式的推测。当我的朋友看到这本书的时候，肯定不会跟我翻脸，还会说我的批判有道理，但是，肯定有人在内心中不以为然，甚至觉得我这个人不地道，身为一个中国人，竟然如此批判自己的民族。而且，如果这本书是别人写的，他们没准还会在我面前对作者破口大骂。但因为我们是朋友，自然我就幸免于难了。这种情况实在是太普遍了，我们这里截取一个小片段，看看人们在生活中更多的时候是什么样子。我们经常会看到这样的情景，两个人在聊天，他们说得热火朝天，就像好多年没见面了一样，总有说不完的话题。甲：你看我的这件衣服怎么样？漂亮吗？
乙：哎呀，真好看，在哪买的啊？甲：××商场啊！花了我上千块呢！
乙：嗯，真不错，你真会买东西，跟你很搭。甲：我也这么认为的，我看见它第一眼就喜欢上了。乙：是啊，真好，有时间我也要买一件。
……半个小时后，甲走了，丙过来找乙聊天。丙：哎！你跟甲说什么哪？聊得那么热乎。
乙：没什么啦，说她的新衣服，你看到了吗？就是她身上穿的那个。丙：嗯，看到了。
乙：觉得怎么样？丙：很一般，穿她身上不好看。乙：嗯，咱俩想一块去了，我也觉得很一般。
丙：是啊，她一直都不会买衣服，穿什么都穿不出好来。乙：就是，就是，还总爱显摆，我最讨厌这种人了。
……这是一个模拟的场景，但在我们的生活中大家应该都不陌生，我们身边整天都在发生这种事。人前夸，人后骂。这似乎已经成了国人生活中的一部分，像吃饭一样平常。我们不但不会认为有什么不妥，还会觉得自己有一双慧眼，能看透世间一切虚伪，却不知，最虚伪的就是我们自己。
国人之所以这样，完全是由我们虚伪的文化决定的。在这样的文化里，当面说人坏话总是不好的，我们总是把对别人的批评委婉地指出来，小心翼翼地向对方表示：我只不过是就事论事，完全没有针对你的意思。但是，受批评方还是会腹诽，"你就是看我不顺眼，不然我有什么好批评的？"这种思维决定了，我们在人前总是小心翼翼地附和，少有建设性意见，更是不愿说出自己的真实看法，往往都虚伪得夸赞地对方。但在背后就开始挤兑别人，把别人说得一无是处，以显示自己的伟大和聪明。这么做不过是为了得到群体的认同罢了。人前夸耀是想告诉对方，你看，我是同意你的，我们之间没有矛盾，可以做朋友的；在人后骂是因为想对听的人说，你看，我是有价值的，我比别人强，至少也比我说的那人强吧，你看，我讲给你的就是明证。所以，我是值得交往的朋友。
人们在这个过程中表现出来的一切都是基于和合性的。中国人是一个很奇怪的群体，不管做什么都喜欢找依据，而且，更重要的是，我们的群体属性非常强。一个人要是身边没有朋友或者不被圈子接受的话，在国人眼里这个人就不能要了。我们会觉得这个人是如此的可怜，身边竟然没有朋友，竟然没有自己的圈子，这还叫人吗？他过的也能叫生活吗？
而且，我们自己离不开别人，离不开圈子，也总是下意识地认为人人都应该这样，所以当看到跟自己不同的情况时，就会非常惊讶，觉得不可思议。即使偶有人能接受这种情况，也会先装出一副非常惊讶的样子，他们这么做不过是想告诉身边的人，看，我也感到惊讶，我跟你们的感觉一样，我们都是一样的人，他才是另类！