唐·柳宗元
（柳宗元，字子厚，解人。第进士，中博学宏词科，擢监察御史；坐王叔文党左迁。宗元文章卓异，与韩愈齐名，著有《柳州文集》行于世。）
扶风公［1］廉问［2］岭南［3］三年。以佛氏第六祖［4］，未有称号［5］，疏闻于上［6］。诏谥“大鉴禅师”［7］，塔曰“灵照之塔”［8］。
［1］元和八年十二月，以桂管观察使马总为岭南节度使，扶风人也。扶风，县名，唐始置。扶风，本郡名，汉曰右扶风。此唐置之扶风县地，本属于右扶风，故即以扶风名之。明、清皆属凤翔府，今属陕西关中道。
［2］廉，察也。《史记·秦始皇纪》：“始皇曰：诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”《宋史·夏守赘传》：“诏守赟往察之，守赟变服入营中，廉问得状。”
［3］唐分十道。岭南道东际海，西极群蛮，此据五岭。后分东、西二道。今广东西及安南地。
［4］佛教禅宗东来后，衣钵相传凡六世。初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，第六祖慧能。《正宗记》：“六祖慧能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门。后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。”
［5］《北史·魏孝明帝纪》：“诏曰：皇太后撝挹自居，称号弗备，宜遵旧典，称诏宇内，以副黎庶蒸元元之意。”
［6］疏，条陈也，即奏疏。疏通所言之义，故曰疏。称皇帝曰“上”。《史记》有《今上本纪》。
［7］诏，告也。《汉书》：“陛下发德音，下明诏。”死而以行为谥。始于周代，后代因之。本帝王公卿所用，用之于出家大德，表尊崇之意也。比丘之参禅悟道者称禅师。如讲大小乘法者曰法师，宏扬戒律者曰律师也。
［8］塔，所以贮舍利者。《释氏要览》：“浮屠，梵语塔婆，此云高显，今称塔。”
元和十年十月十三日［1］，下尚书祠部［2］。符到都府［3］，公命部吏洎［4］州司功掾［5］，告于其祠。幢盖钟鼓［6］，增山盈谷。万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生。则又感悼涕慕，如师始亡。因言曰：自有生物［7］，则好斗夺，相贼杀，丧其本实［8］。誖乖淫流［9］，莫克返于初［10］。孔子无大位，没以余言持世［11］。更杨［12］墨［13］黄［14］老［15］益杂，其术分裂［16］。而吾浮图说后出［17］，推离还源［18］，合所谓生而静者［19］。
［1］元和，唐宪宗之年号。
［2］祠部，官名。魏尚书有祠部，掌礼制，北周始改为礼部。唐祠部曹掌祠祀天文庙讳僧尼簿籍。
［3］符，以符为验也。唐律有宫殿门符、皇城京城门符、发兵符、传符等。都府，节度府也。
［4］洎，音“暨”；及也。
［5］掾，音“砚”。司功，官名。唐州府佐吏，自录事参军外，有司功、司仓、司户、司兵、司法、司士六参军。掾者，佐贰官之通称。
［6］幢，传江切，旌旗之属。盖，车盖；所以御雨者。
［7］生物，生活之物也，《庄子》：“养虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也。”
［8］《诗·大雅》：“本实既拨。”
［9］誖，蒲昧切，又音“勃”；乱也。
［10］《庄子》：“德至同于初。”又云：“是谓返其本。”
［11］持，扶助之意。持世，扶助世道也。
［12］杨朱。
［13］墨翟。
［14］黄帝之徒。
［15］老子之徒。
［16］《庄子·天下》：“道术将为天下裂。”
［17］浮图，又作浮屠、浮头，即佛陀之异译。佛陀即佛，浮图说即佛说也。
［18］推离有欲，还之本源。
［19］《礼记》：“人生而静，天之性也。”
梁氏［1］好作有为，师达摩讥之［2］。空术益显［3］，六传至大鉴［4］。大鉴始以能［5］劳苦服役［6］，一听其言，言希以究［7］。师用感动［8］，遂授信具［9］。遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度［10］其可行，乃居曹溪［11］，为人师，会［12］学［13］去来尝数千人。
［1］梁武帝也。
［2］《传灯录》：“梁武帝问达磨曰：朕造寺写经度僧不可胜计，有何功德？师曰：并无功德。此但人天小果，如影随形，虽有非实。”
［3］空术，指空宗而言，即禅宗也。如《大般若经》、《大智度论》等皆是空宗之经论。案：禅宗是第六度中之般若，非第五度之禅定也。
［4］六传。见上。
［5］能，即“耐”字。
［6］指腰石舂米。
［7］《老子》：“希言自然。”究，深也。王弼注：“听之不闻名曰希。”
［8］师，指五祖而言。
［9］信具，衣钵也。
［10］度，特洛切。
［11］咸亨末，能住韶州宝林寺。曹溪，韶州地名也。
［12］会，集合也。
［13］学，学者。
其道以无为为有［1］，以空洞为实［2］，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致。取其言以为心术。其说具在［3］，今布天下。凡言禅，皆本曹溪。大鉴去世，百有六年［4］，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号［5］。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道［6］，其可无辞［7］。
［1］《无量寿经》上：“无为泥洹之道。”《肇论》：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”《庄子》：“无为有为，有为无为，而游于尘垢之外。”
［2］空洞，宽阔而无所有也。周顗答王导曰：“此中空洞无物，但足用卿辈数百人。”
［3］详在《坛经·护法品》。
［4］先天二年卒，是岁癸丑，至元和十三年戊戌，为一百六年。
［5］广部，指岭南而言。言六祖去世百有六年中治岭南而有名闻者不少，皆未能为六祖疏闻于上，崇六祖以谥号者。
［6］丰，大也。佐，犹助也。
［7］言安可无此碑记。
公始立朝，以儒重，刺虔州，都护安南［1］。由海中大蛮夷，连身毒之西［2］，浮舶听命，咸被公德。受旗纛节戟［3］，来莅南海［4］，属国如林。不杀不怒，人畏无噩［5］，允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老［6］乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：达摩乾乾［7］，传佛语心［8］。
［1］元和五年七月，总自虔州刺史，为安南都护。
［2］身毒，国名，即天竺也。
［3］纛，音“道”；又徒沃切。纛，翳也。舞者所执，又羽葆幢也。纛，左纛也；以旄牛尾而为之。
［4］按韩文公祭总文云：“于泉于虔，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。”交州，即安南都护府。番禺，则南海郡广州也。与公此碑合。而《唐史》乃云：“总自安南都护迁桂管经略观察使。”误矣。东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。”可以正《唐史》之误。
［5］噩，音“愕”。《说文》：“噩，哗讼也。”
［6］老，指其寺中之长老。
［7］乾乾，不息之貌。《易·乾·九三》：“君子以终日乾乾。”
［8］《楞伽经注解》一：“佛语心者，即诸佛所说心法也。”《宗镜录》五十七：“《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。佛语心者，佛所说之如来藏心也。《楞伽经》一部之所明者，宗如来藏心，故名经之品名为佛语心品。”《楞伽序文》云：“昔初祖语二祖曰：此《楞伽》四卷，可以印心。不数传后当为名相之学。”
六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深［1］。抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹。厖［2］合猥［3］附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔轶［4］，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸护于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊［5］王度［6］，俾人逍遥［7］。越百有六祀，号谥不纪。由扶风公告今天子，尚书既复［8］，大行乃诔［9］。光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图坚［10］，永胤不已［11］。
［1］挹，一作“揖”。
［2］厖，模庞切。杂也。
［3］猥，多也；杂也。
［4］轶，徒结切。《说文》：“轶，车相出也。”
［5］音“翼”，辅也。
［6］度，法度也。《国语》：“思我王度。”
［7］逍遥，徜徉自得之貌。
［8］尚书祠部之符，复到都府也。
［9］行读去声。谥法，大行受大名，小行受小名。以六祖圆寂之初，尚未得谥，而潜德日彰，群下所称，辞宜有异，故曰大行。言其有大德行，必受大名也。诔，谥也。累列生时之德行而称之曰诔。《论语疏》：“诔者，犹今行状。”
［10］言告于六祖之祠，陈其碑辞，图刊之于坚贞之石。
［11］胤，异刃切；继也，嗣也；子孙相承续也。《诗》：“永锡祚胤。”