［6］《涅槃经》：“菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下中上、上中上、上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心。具足决定，成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。”《华严经》：“愿一切众生，得上妙庄严相，以百福相，庄严其身。”《新婆沙论》云：“问：如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福？答曰：上中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满。譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。”
［7］《法华玄义》一：“妙者，褒美不可思议之法也。”《法华游意》：“妙是精微深远之称。”《大日经疏》一：“妙名更无等比，更无过上义。”《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
经行［1］宴息［2］，皆在正受［3］。谈笑语言，曾无戏论［4］。故能五天重迹［5］，百越稽首［6］。
［1］旋绕于一定之地也。《阿弥陀经》：“饭食经行。”
［2］宴，安也；息，止也。
［3］梵语“三昧”，三，正也；昧，受也，故译作“正受”。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正；无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。
［4］《佛遗教经》：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。”《华严经》：“永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。”
［5］刘煦《唐书》：“天竺国，即汉之身毒国。或云，婆罗门地也。在葱岭西北，周三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二曰东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺，际大海。北天竺，拒雪山，四周有山为壁，南面一谷，通为国门。东天竺，东际大海，与扶南、林邑邻接。西天竺，与罽宾、波斯相接。中天竺，据四天竺之会，其都城周围七十余里，北临禅连河云。”《汉书·息夫躬传》：“羽檄重迹而押至。”陆机《辩亡论》：“珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。”吕延济注：“重迹，谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。”
［6］《史记》：“秦王南取百越之地，以为桂林象郡。”韦昭曰：“越有百邑。”服虔曰：“百越非一种，若今言百蛮也。”
修蛇雄虺［1］，毒螫之气销。跳殳弯弓［2］，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酰知非［3］。多绝膻腥，效桑门之食［4］。悉弃罟纲，袭稻田之衣［5］。永惟浮图之法［6］，实助皇王之化。
［1］《淮南子》：“断修蛇于洞庭。”高诱注：“修蛇，大蛇。吞象三年，出其骨之类。”《楚辞》：“雄虺九首，往来悠忽。吞人以益其心些。”
［2］《诗经》：“伯也执殳。”毛苌《诗传》：“殳长丈二，而无刃。”贾谊《过秦论》：“士不敢弯弓而报怨。”
［3］《隋书·地理志》：“以五月五日，聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种，存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。行以杀人，因食入人腹内，食其五脏死，则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。”《左传》：“命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。”杜预注：“酰，鸟名。其羽有毒，以画酒，饮之则死。”孔颖达《正义》曰：“《说文》云，酖，毒鸟也。一名运日；《广雅》云，鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。《广志》云，鸩鸟形似鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金。食蛇及橡实，常居高山巅。《晋语·诸公赞》云，鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺，养之，大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隶传祗于恺家，得此鸟，奏之，宣示百官，烧于都街。是说鸩乌之状也。以其因酒毒人，故字或为‘酖’。”
［4］《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门；或曰桑门，亦声相近；总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。”《释氏要览》：“沙门，肇师云，出家之都名也。梵云沙迦懑曩，唐言勤息。谓此人勤修善品，息诸恶故。又秦译云勤行，谓勤修善法行趣涅槃也。或云沙门那，或云桑门，皆译人楚夏尔。”
［5］稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。《十驾斋养新录》：“释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨崖刻七言诗，首句云‘水田十里学袈裟’。”
［6］图，亦作“屠”。《魏书·释老志》：“浮屠，正号曰佛陁。佛陁与浮屠，声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则为净觉。言灭秽成明，道为圣悟。”
弟子曰神会［1］，遇师于晚景，闻道于中年［2］。广量出于凡心［3］，利智逾于宿学［4］。虽末后供［5］，乐最上乘［6］。先师所明，有类献珠之愿［7］。世人未识，犹多抱玉之悲［8］。
［1］《传灯录》：“西京荷泽神会禅师，襄阳人也，姓高氏。年十四，为沙弥，寻往西京受戒。景龙中，却归曹溪。祖灭后二十年间，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，盛行于秦洛。乃入京，天宝四年，方定两宗，南能为顿宗，北秀为渐教。师乃著《显宗记》，盛行于世。师于上元元年五月十三日中夜奄然而化，俗寿九十三。”
［2］中，顾本作“长”，今校从《唐文粹》本。
［3］凡心，凡人之心也。
［4］《往生要集》上本：“利智精进之人未为难。”宿学，积学之人也。《史记》：“虽当世宿学，不能自解免也。”
［5］《涅槃经》二：“尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陁。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今，无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困。欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陁曰：我今受汝最后供养，今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊普为大会，受于纯陁最后供养，欢喜踊跃。同声赞言：善哉，善哉，希有纯陁！汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陁，生在人中，复得难得无上之利。善哉纯陁，如优昙华，世间希有。佛出于世，亦复甚难。值佛生信，闻法复难。佛临涅槃最后供养，能办是事，复难于是。”
［6］最上乘，佛乘也。《法华经》：“若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。”
［7］《传灯录》：“师子比丘尊者，方求法嗣，遇一长者，引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。尊者睹之。即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子出家，尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。”
［8］《韩非子》：“楚人和氏，得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰和氏之璧。”
谓余知道，以颂见托。偈曰［1］：五蕴本空［2］，六尘非有［3］。众生倒计［4］，不知正受［5］。莲花承足［6］，杨枝生肘［7］。苟离身心，孰为休咎［8］。（其一）
［1］偈者，规定字数、句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举，故云“偈颂”。
［2］《心经》：“五蕴皆空。”案：五蕴，即色、受、想、行、识也。
［3］《心经》：“无色声香味触法。”
［4］倒，颠倒。计，执计。倒计，犹云倒见。
［5］正受，见上。
［6］以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故，又以诸花皆小，无如此花。梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗，故于宝花上结跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云莲花承足。
［7］《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所依，俄而柳生其左肘。”王维诗：“徒言莲花目，岂恶杨柳肘。”苏轼诗：“浮游云泽峤，宴坐柳生肘。”
［8］休咎，犹吉凶也。《书·洪范》：“曰休征，曰咎征。”《汉书》：“箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。”
至人达观［1］，与物齐功［2］。无心舍有［3］，何处依空［4］。不著三界［5］，徙劳八风［6］。以兹利智［7］，遂与宗通［8］。（其二）
［1］达观，意无沾滞也。凡喜怒哀乐，不为境遇所拘束，谓之达观。
［2］《庄子·齐物论》：“欲齐物我，齐是非，齐名实，齐多寡，齐成亏，齐有无，齐大小、寿夭、生死、梦觉而一之。”
［3］有，即三有等。见前。舍有，舍去有也。
［4］《菩萨璎珞经》：“一切诸法，亦无所倚。不倚内空，亦不依外空。”《起信论》：“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻知觉。”
［5］三界，欲界、色界、无色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希须乐欲，故名。自初禅至四禅，皆名色界。以未出色笼，故名。四空天，皆名无色界。以只有四阴，无色蕴，故名。《法苑珠林》：“三界，第一欲界，欲强色微，故号欲界。第二色界，色强欲微，故号色界。第三无色界，色绝欲劣，故名无色界。”《菩萨璎珞经》：“摄意常定，心如虚空，不著三界，是谓无行。”
［6］《锦绣万花谷》：“《宝积经》及《大毗婆沙论》，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。”《释氏要览》：“《佛地论》云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不现前诽拨，名毁。不现前赞美，名誉。现前赞美，名称。现前诽拨，名讥。逼恼身心，名苦。适悦身心，名乐。”
［7］利智，见上。
［8］《楞伽经》：“我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”
愍彼偏方［1］，不闻正法［2］。俯同恶类［3］，将兴善业［4］。教忍断瞋［5］，修慈舍猎［6］。世界一花［7］，祖宗六叶［8］。（其三）
［1］指韶州地方言。
［2］正法，真正之道法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
［3］指韶州民族言。
［4］善业者，身口意三业之善也。如五戒、十善等之作业。
［5］忍，见上。瞋，怒也。贪、瞋、痴为三毒，故当断之。
［6］《坛经》：“六祖至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每饭时，以菜寄煮肉锅。或问之，对曰：但吃肉边菜。
［7］《华严经》：“菩萨摩诃萨，以三千大千世界，为一莲花现身。遍此莲花之上，结跏趺坐。”
［8］考《传灯录》，昔如来以正法眼藏，付迦叶大士，展转至二十八祖达磨尊者，航海南游，是为中华初祖。达磨传慧可，为二祖。慧可传僧璨，为三祖。僧璨传道信，为四祖。道信传宏忍，为五祖。宏忍传慧能，为六祖。
大开宝藏［1］，明示衣珠［2］。本源常在［3］，妄辙遂殊［4］。过动不动［5］，离俱不俱［6］。吾道如是［7］，道岂在吾。（其四）
［1］宝藏，累积珍宝之库藏也。《无量寿经》：“无量宝藏，自然发应。教化安立，无数众生。”《法华经·信解品》：“今此宝藏，自然而至。”
［2］《法华经》：“我等应得如来智慧，而便自以小智为足。譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧都不觉知。起以游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼，以求自活。甚为痴也。”
［3］《禅源诸诠》一：“圭峰云：源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通称为禅那。此性是禅之本源。”
［4］此句言妄情一动，则向外驰求，遂与本源殊异也。然舍妄非本源，妄即是本源，故“本源常在”之下接以此句。
［5］动不动者，动与不动也。《佛遗教经》：“一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。”
［6］俱不俱者，俱与不俱也。《楞伽经》：“欲得自觉圣智事，当离生、住、灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等恶见妄想。”《成唯识论》：“依止根本识，五识随缘现。或俱或不俱，如波涛依水。”
［7］《庄子》：“吾示子乎吾道。”《家语》：“吾道非乎？”《胜鬘宝窟》上本：“印述之辞，如是如是，诚如圣教。如是如是，如汝所说。”《资持记》上一之一：“如是者，指示之词。”
道遍四生［1］，常依六趣［2］。有漏圣智［3］，无义章句［4］。六十二种［5］，一百八喻［6］。悉无所得［7］，应如是住［8］。（其五）
［1］四生，见上。
［2］趣，趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上。
［3］小乘阿罗汉、辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者，余此有漏之依身。阿罗汉为四圣中声闻之极果，故云“圣”。声闻、缘觉得一切智，故云“有漏圣智”。
［4］义，道理也；意味也。《顿悟入道要门论》：“我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。”案：此句言章句中无义理也。
［5］六十二种者，指六十二种见而言。《毗婆沙论》云：“六十二见者，五蕴中各起四见。四五二十，三世各二十，通为六十。通身，即是神身异神二见，总为六十二见。”
［6］《法华文句》五：“譬者，比况也。喻者，晓训也。托此比彼，寄浅训深，乃至动树训风，举扇喻月，故言譬喻。”《涅槃经》二十九有八种譬喻，《五分律》一有波罗夷四喻，《金光明经》一有佛寿四喻，《法华经》有七喻，《如来藏经》有十喻，《维摩经》亦有十喻，《仁王经》有八喻，《金刚经》有六譬，《观佛三昧海经》亦有六譬。要之，佛经中之譬喻，指不胜屈。西方言数之较多者，皆括言之而曰一百八；如一百八遍念佛，一百八臂金刚藏王，一百八名陀罗尼经，一百八尊法身契印，一百八名梵赞等。今云一百八喻，亦其例也。
［7］《华严经》：“以智慧月，普照法界，了达一切，悉无所得。”《传心法要》下：“菩提者，不可以身得，身无相故。不可以心得，心无相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得。所以道无二法可得，只教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相亦不可得。”
［8］《金刚经》：“应如是住。”《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是住者，即名无住心也。无住心者是佛心。”