举足下足［1］，长在道场［2］。是心是情［3］，同归性海［4］。商人告倦，自息化城［5］。穷子无疑，直开宝藏［6］。其有不植德本［7］，难入顿门［8］。妄系空华之狂［9］，曾非慧日之咎［10］。
［1］《维摩诘经》：“菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”
［2］《维摩经·菩萨品》：“直心是道场，乃至三十七品是道场。”《注维摩经》四：“肇曰，闲宴修道之处谓之道场也。”
［3］心为阿赖耶识之别名。《唯识论》三：“或名心，由种种法熏习种子所积集故。”《述记》三末：“梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以为心。”情者，情识。《智度论》二十三：“情尘识和合，所作事业成。”
［4］真如之理性，深广如海，故云“性海”。如来法身之境也。《西域记·序》：“廓群疑于性海，启妙觉于迷津。”
［5］用《法华经·化城喻品》故事。
［6］《法华经·信解品》：“今此宝藏，自然而至。”
［7］《法华经》：“此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行。”
［8］判大乘者，不外顿、渐二教。顿教、渐教，亦可云顿门、渐门。
［9］《圆觉经》：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬如彼病目，见空中华及第二月。”《传灯录》十：“一翳在眼，空华乱坠。”
［10］《华严经》：“譬如日出普照世间，于一切净水器中，影无不现，普遍众处，而无来往。或一器破，便不现影。佛子，于汝意云何？彼影不现，为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。如来智日，亦复如是。前现法界，无前无后。一切众生，净心器中，物无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。”
常叹曰：七宝布施，等恒河沙［1］。亿劫修行［2］，尽大地墨［3］，不如无为之运［4］，无碍之慈［5］，弘济四生［6］，大庇三有［7］。
［1］《金刚经》：“‘须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？’须菩提言：‘甚多。但诸恒河尚多无数，何况其沙。’‘须菩提，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？’须菩提言：‘甚多。’佛告须菩提：‘若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’”《智度论》七：“问曰：如阎浮提中，种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故，以恒河为喻，不取余河。”
［2］《探玄记》四：“西国数法，有三种亿：一、百万；二、千万；三、万万。”劫，远大之时也。案：亿劫修行，犹三大僧祗劫修行之意。
［3］《法华经·化城喻品》：“大通智胜如来，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土复下一点，如是展转，尽地种墨，于汝意云何？是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际知其数不？”
［4］《涅槃经》：“有为之法，则有坏灭；无为之法，无有坏灭。”
［5］《华严经》：“世间无碍清净慈，放大光明，平等普照故。”
［6］四生者：一、胎生，如人兽等；二、卵生，如鸟等；三、湿生，如虫等；四、化生，如诸天、地狱及劫初之众生等。详《俱舍论》八。
［7］《颂疏界品》：“名三有者，欲有、色有、无色有。”《遁麟纪》一：“一、本有，现生之身；二、当有，未来之身心；三、中有，受于本有与当有中间之身心。欲界之生死，必有中有。”
既而道德遍覆，名声普闻［1］。泉馆卉服之［2］人，去圣历劫［3］。涂身穿耳之国［4］，航海穷年［5］。皆愿拭目于龙象之姿［6］，忘身于鲸鲵之口［7］。骈立于户外［8］，趺坐于床前［9］。
［1］《法华经·序品》：“名声普闻无量世界。”
［2］泉馆，即渊馆也。筑馆于重渊之下，犹言穴居也。唐高祖讳渊，故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。《书经·禹贡》：“岛夷卉服。”《后汉书·南蛮传》赞：“镂体卉衣。”注，卉衣，草服也。
［3］圣，指释迦牟尼言。劫，见前。
［4］《后汉书·东夷传》：“挹娄，古肃慎之国也，在夫余东北千余里。好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分，以御风寒。”《后汉书·南蛮传》：“珠崖、儋耳二郡，在海洲上，东西千里，南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之，垂肩三寸。”《南史》：“林邑国，男女皆以横幅古贝绕腰，以下谓之干漫，穿耳贯小环。贵者着革屐，贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。”沈莹《临海木土志》：“夷州在临海东南，去郡二千里，土地无霜雪，草木不死，四面是山溪。人皆髡发穿耳，女人不穿耳。”
［5］颜延年《曲木诗序》：“栈山航海，逾轶沙漠之贡，府无虚月。”《庄子》：“引以蔓延，所以穷年。”
［6］拭目，谓有所欲见之事，恐目力不及而预拭之，以详为观察也。《智度论》三：“那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙、如象。水行中龙力大，陆行中象力大也。”
［7］鲸，海兽名。居海洋中，外形如鱼，实兽类也。大者长六七十丈。鲵，两栖动物最大者，长者至四尺余，以鱼为食。或云，鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州，谓海滨为鲸鲵之乡之意。
［8］骈，并也。骈立，并立也。《庄子》：“无几何而往，则户外之屦满矣。”
［9］趺坐，结跏趺坐也。《慧琳音义》八：“结跏趺坐略有二种，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，后以左趾押右股，此即左押右，右手亦在左手上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名吉祥坐。”
林是旃檀，更无杂树［1］。花惟薝蔔，不嗅余香［2］。皆以实归［3］，多离妄执［4］。九重延想［5］，万里驰诚。思布发以奉迎［6］，愿叉手而作礼［7］。
［1］《涅槃经》：“如旃檀林，纯以旃檀而为围绕。”《楞严经》：“佛告阿难，汝嗅此旃檀，然于一株，四十里内，同时闻香。”
［2］《维摩诘经》：“如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。”《酉阳杂俎》：“诸花少六出者，惟栀子花六出。陶真白言：栀子剪花六出，刻房七道，其花香甚。相传即西域瞻蔔花也。”
［3］《庄子·德充符》：“常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁，立不教，坐不议，虚而往，实而归。”王巾头陀寺碑文：“智刃所游，日新月故；道胜之韵，虚往实归。”
［4］妄执，虚妄之执念也。《法华经·方便品》：“深著虚妄法，坚受不可舍。”《释门归敬仪》中：“无始妄习执见。”
［5］《离骚》：“君之门兮九重。”未敢直指君言，故以门为说。意则指君也。
［6］《过现因果经》云：“善慧仙人，既授记已。佛经行处，而地浊湿。善慧即脱所着鹿皮之衣，以用布地，解发覆之，佛践而度。复记之曰：汝后得佛，当于五浊恶世，度诸天人，不以为难，必如我也。”《大般若经》：“我于往者然灯佛时，莲花王都四衢道首，见然灯佛，献五茎花，布发掩泥，闻正法要。”
［7］《璎珞经》：“时有菩萨，名曰普照，承佛圣旨，即从座起，长跪叉手前白佛言。”《法华经·普贤劝发品》：“受持佛语，作礼而去。”
则天太后［1］，孝和皇帝［2］，并敕书劝谕［3］，征赴京城［4］。禅师，子牟之心，敢忘风阙［5］。远公之足，不过虎溪［6］。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养［7］。
［1］则天太后，唐高宗之后，名曌，许州人。初，太宗选为才人。太宗崩，削发为尼。高宗时复蓄发入宫，旋立为皇后。高宗崩，遂临朝称制。死后，谥则天皇后。
［2］唐中宗谥曰孝和皇帝。见《唐会要》一。
［3］君主时代，凡谕诰外藩及京外官者曰敕书，亦曰敕谕。
［4］刘煦《唐书》：“慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书，重邀之。慧能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。”
［5］《庄子》：“中山公子牟谓瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏阙之下，奈何。”《阙中记》：“建章宫圆阙临北道，有金凤在阙上，高丈余，故号凤阙。”
［6］庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十岁出家，师道安，达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人，结白莲社。晋义熙十一年八月寂，寿八十三。见《高僧传》六。《庐山记》：“惠远居庐山东林寺，送客不过溪。一日与陶渊明、道士陆静修共话，不觉逾之，虎辄骤鸣，三人大笑而别。”
［7］衲，补缀也。百衲，言其补缀之多也。《智度论》：“佛言应着衲衣。”袈裟，见前。
天王厚礼［1］，献玉衣于幻人［2］。女后宿因［3］，施金钱于化佛［4］。尚德贵物［5］，异代同符［6］。
［1］《春秋》：“天王狩于河阳。”此天王，指孝和也。
［2］幻人，幻化之人也。《列子》：“周穆王时，西极之国，有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑。乘虚不坠，触实不碍。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宫室，卑陋而不可处；王之厨馔，腥膻而不可飨；王之嫔御，膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑、卫之处子，娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之。奏《承云》、《大莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。月月献玉衣，旦旦荐玉食。化人犹不舍然，不得已而临之。居无几何，谒王同游。王执化人之祛腾而上者，中天乃止，暨及化人之宫。”
［3］女后，指武后。宿因，宿世所造之业因也。《华严经》七十五：“宿因无失坏。”
［4］《杂宝藏经》云：“昔耆阇崛山中，多有僧住。有一贫穷乞索女人，见诸长者送供诣山，作是念言：此必作会，我当往乞。便向山中，见诸长者，以种种食，供养众僧。自思惟言：我先不修，今世贫苦。今若不作，未来转剧。先于粪中拾得两钱，恒常保惜，以俟乞索不得之时，当用买食，我今持以布施众僧。”又云：“昔拘留沙国，有恶生王诣园堂上，见一金猫，从东北角入西南角，即遣人掘得一铜盆。盆受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复得一盆。如是次第，得三重盆，各受三斛，悉满金钱。转复旁掘，经于五里，步步之中，尽得铜盆，皆满金钱。怪其所以，即诣尊者迦旃延所，说其因缘。尊者答王：此王宿因，所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王：乃往过去九十一劫，毗婆尸佛入般涅槃后，遗法之中，时有贫人，先因卖薪，得钱三文。见僧教化，欢喜布施。即以此钱，重着钵中，发愿而去。去家五里，步步欢喜。到门欲入，复遥向僧，至心顶礼，发愿而入。时贫人者，今王身是。缘昔三钱欢喜施僧，世世尊贵，常得如是。三重铜盆，满中金钱，缘五里中，步步欢喜；恒于五里，有此金钱。”案：本是二事，借用合作一事也。
［5］《书·旅獒》：“不贵远物贱用物。”
［6］《后汉书·光武帝纪》：“同符高祖。”
至某载月日中，忽谓门人曰：吾将行矣。俄而异香满室，白虹属地。饭食讫而敷坐，沐浴毕而更衣。弹指不留，水流灯焰［1］。金身永谢，薪尽火灭［2］。山崩川竭，鸟哭猿啼。诸人唱言［3］，人无眼目［4］。列郡恸哭［5］，世且空虚［6］。
［1］《法苑珠林》：“一时俱入无余涅槃，先定愿力，火起焚身，如灯焰灭骸骨无遗。”
［2］金身，黄金色之身也。《法华经·安乐品》：“诸佛金色百福相庄严。”《法华经》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。”
［3］高呼而延长其声谓之唱。
［4］《涅槃经》：“是时天、人、阿修罗等，啼泣悲叹，而作是言：如来今日已受我等最后供养。受供养已，当般涅槃。我等当复更供养谁？我今永离无上调御，盲无眼目。”
［5］《论语》注：“恸，哀过也。”
［6］《涅槃经》：“尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱，前后围绕。二月十五日，临涅槃时，时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦，当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所，朝面礼足，劝请如来莫般涅槃，住世一劫，或减一劫。互要执手，复作是言：世间空虚，众生福尽不善，诸业增长。出世仁者等今当速往，如来不久必入涅槃。复作是言：世间空虚，世间空虚，我等从今无所救护，无所宗仰，贫穷露孤。一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁。”
某月日，迁神于曹溪［1］，安座于某所。择吉祥之地，不待青乌［2］；变功德之林，皆成白鹤［3］。呜呼，大师至性淳一［4］，天姿贞素［5］，百福成相［6］，众妙会心［7］。
［1］《涅槃经》七：“有缘既尽，迁神涅槃。”
［2］章怀太子《后汉书注》：“葬送造宅之法，若黄帝、青乌之书也。”刘煦《唐书·经籍志·五行类》有《青乌子》三卷。金丞相兀钦仄《青乌先生葬经注》：“先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。”
［3］《涅槃经》：“佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，二月十五日临涅槃时，尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白，犹如白鹤。其后分云。娑罗树林四双八只，西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在佛之首；南方一双，在佛之足。尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声。于是时顷，便槃涅槃。其娑罗林东西二双，合为一树；南北二双，合为一树。垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤。枝叶华果皮干，悉皆暴裂堕落，渐渐枯悴，摧折无余。”
［4］淳一，淳朴专一也。
［5］贞素，守正朴素也。