书城宗教六祖坛经笺注
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第37章 六祖能禅师碑铭(2)

举足下足[1],长在道场[2]。是心是情[3],同归性海[4]。商人告倦,自息化城[5]。穷子无疑,直开宝藏[6]。其有不植德本[7],难入顿门[8]。妄系空华之狂[9],曾非慧日之咎[10]。

[1]《维摩诘经》:“菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作,举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣。”

[2]《维摩经·菩萨品》:“直心是道场,乃至三十七品是道场。”《注维摩经》四:“肇曰,闲宴修道之处谓之道场也。”

[3]心为阿赖耶识之别名。《唯识论》三:“或名心,由种种法熏习种子所积集故。”《述记》三末:“梵云质多,此名心也。即积集义,是心义;集起义,是心义。以能集生多种子故,说此识以为心。”情者,情识。《智度论》二十三:“情尘识和合,所作事业成。”

[4]真如之理性,深广如海,故云“性海”。如来法身之境也。《西域记·序》:“廓群疑于性海,启妙觉于迷津。”

[5]用《法华经·化城喻品》故事。

[6]《法华经·信解品》:“今此宝藏,自然而至。”

[7]《法华经》:“此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所,净修梵行。”

[8]判大乘者,不外顿、渐二教。顿教、渐教,亦可云顿门、渐门。

[9]《圆觉经》:“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相;譬如彼病目,见空中华及第二月。”《传灯录》十:“一翳在眼,空华乱坠。”

[10]《华严经》:“譬如日出普照世间,于一切净水器中,影无不现,普遍众处,而无来往。或一器破,便不现影。佛子,于汝意云何?彼影不现,为日咎不?答言:不也。但由器坏,非日有咎。如来智日,亦复如是。前现法界,无前无后。一切众生,净心器中,物无不现。心器常净,常见佛身;若心浊器破,则不得见。”

常叹曰:七宝布施,等恒河沙[1]。亿劫修行[2],尽大地墨[3],不如无为之运[4],无碍之慈[5],弘济四生[6],大庇三有[7]。

[1]《金刚经》:“‘须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙宁为多不?’须菩提言:‘甚多。但诸恒河尚多无数,何况其沙。’‘须菩提,若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?’须菩提言:‘甚多。’佛告须菩提:‘若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。’”《智度论》七:“问曰:如阎浮提中,种种大河,亦有过恒河者,何故常言恒河沙等?答曰:恒河沙多,余河不尔。复次,恒河是佛生处、游行处,弟子现见,故以为喻。复次,诸人经书皆以恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽。以人敬事此河,皆共识知,故以恒河沙为喻。复次,余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故,以恒河为喻,不取余河。”

[2]《探玄记》四:“西国数法,有三种亿:一、百万;二、千万;三、万万。”劫,远大之时也。案:亿劫修行,犹三大僧祗劫修行之意。

[3]《法华经·化城喻品》:“大通智胜如来,彼佛灭度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土,乃下一点,大如微尘;又过千国土复下一点,如是展转,尽地种墨,于汝意云何?是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际知其数不?”

[4]《涅槃经》:“有为之法,则有坏灭;无为之法,无有坏灭。”

[5]《华严经》:“世间无碍清净慈,放大光明,平等普照故。”

[6]四生者:一、胎生,如人兽等;二、卵生,如鸟等;三、湿生,如虫等;四、化生,如诸天、地狱及劫初之众生等。详《俱舍论》八。

[7]《颂疏界品》:“名三有者,欲有、色有、无色有。”《遁麟纪》一:“一、本有,现生之身;二、当有,未来之身心;三、中有,受于本有与当有中间之身心。欲界之生死,必有中有。”

既而道德遍覆,名声普闻[1]。泉馆卉服之[2]人,去圣历劫[3]。涂身穿耳之国[4],航海穷年[5]。皆愿拭目于龙象之姿[6],忘身于鲸鲵之口[7]。骈立于户外[8],趺坐于床前[9]。

[1]《法华经·序品》:“名声普闻无量世界。”

[2]泉馆,即渊馆也。筑馆于重渊之下,犹言穴居也。唐高祖讳渊,故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。《书经·禹贡》:“岛夷卉服。”《后汉书·南蛮传》赞:“镂体卉衣。”注,卉衣,草服也。

[3]圣,指释迦牟尼言。劫,见前。

[4]《后汉书·东夷传》:“挹娄,古肃慎之国也,在夫余东北千余里。好养豕,食其肉,衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分,以御风寒。”《后汉书·南蛮传》:“珠崖、儋耳二郡,在海洲上,东西千里,南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之,垂肩三寸。”《南史》:“林邑国,男女皆以横幅古贝绕腰,以下谓之干漫,穿耳贯小环。贵者着革屐,贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。”沈莹《临海木土志》:“夷州在临海东南,去郡二千里,土地无霜雪,草木不死,四面是山溪。人皆髡发穿耳,女人不穿耳。”

[5]颜延年《曲木诗序》:“栈山航海,逾轶沙漠之贡,府无虚月。”《庄子》:“引以蔓延,所以穷年。”

[6]拭目,谓有所欲见之事,恐目力不及而预拭之,以详为观察也。《智度论》三:“那伽,或名龙,或名象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最大力,以是故言如龙、如象。水行中龙力大,陆行中象力大也。”

[7]鲸,海兽名。居海洋中,外形如鱼,实兽类也。大者长六七十丈。鲵,两栖动物最大者,长者至四尺余,以鱼为食。或云,鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州,谓海滨为鲸鲵之乡之意。

[8]骈,并也。骈立,并立也。《庄子》:“无几何而往,则户外之屦满矣。”

[9]趺坐,结跏趺坐也。《慧琳音义》八:“结跏趺坐略有二种,一曰吉祥,二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股,后以左趾押右股,此即左押右,右手亦在左手上,名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。其吉祥坐,先以左趾押右股,后以右趾押左股,令二足掌仰于二股之上,手亦右押左,安仰跏趺之上,名吉祥坐。”

林是旃檀,更无杂树[1]。花惟薝蔔,不嗅余香[2]。皆以实归[3],多离妄执[4]。九重延想[5],万里驰诚。思布发以奉迎[6],愿叉手而作礼[7]。

[1]《涅槃经》:“如旃檀林,纯以旃檀而为围绕。”《楞严经》:“佛告阿难,汝嗅此旃檀,然于一株,四十里内,同时闻香。”

[2]《维摩诘经》:“如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅余香。”《酉阳杂俎》:“诸花少六出者,惟栀子花六出。陶真白言:栀子剪花六出,刻房七道,其花香甚。相传即西域瞻蔔花也。”

[3]《庄子·德充符》:“常季问于仲尼曰:王骀,兀者也,从之游者,与夫子中分鲁,立不教,坐不议,虚而往,实而归。”王巾头陀寺碑文:“智刃所游,日新月故;道胜之韵,虚往实归。”

[4]妄执,虚妄之执念也。《法华经·方便品》:“深著虚妄法,坚受不可舍。”《释门归敬仪》中:“无始妄习执见。”

[5]《离骚》:“君之门兮九重。”未敢直指君言,故以门为说。意则指君也。

[6]《过现因果经》云:“善慧仙人,既授记已。佛经行处,而地浊湿。善慧即脱所着鹿皮之衣,以用布地,解发覆之,佛践而度。复记之曰:汝后得佛,当于五浊恶世,度诸天人,不以为难,必如我也。”《大般若经》:“我于往者然灯佛时,莲花王都四衢道首,见然灯佛,献五茎花,布发掩泥,闻正法要。”

[7]《璎珞经》:“时有菩萨,名曰普照,承佛圣旨,即从座起,长跪叉手前白佛言。”《法华经·普贤劝发品》:“受持佛语,作礼而去。”

则天太后[1],孝和皇帝[2],并敕书劝谕[3],征赴京城[4]。禅师,子牟之心,敢忘风阙[5]。远公之足,不过虎溪[6]。固以此辞,竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养[7]。

[1]则天太后,唐高宗之后,名曌,许州人。初,太宗选为才人。太宗崩,削发为尼。高宗时复蓄发入宫,旋立为皇后。高宗崩,遂临朝称制。死后,谥则天皇后。

[2]唐中宗谥曰孝和皇帝。见《唐会要》一。

[3]君主时代,凡谕诰外藩及京外官者曰敕书,亦曰敕谕。

[4]刘煦《唐书》:“慧能住韶州广果寺。韶州山中,旧多虎豹,一朝尽去,远近惊叹,咸归伏焉。神秀尝奏则天,请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书,重邀之。慧能谓使者曰:吾形貌短陋,北土见之,恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘,亦不可违也。竟不度岭而死。天下乃散传其道,谓神秀为北宗,慧能为南宗。”

[5]《庄子》:“中山公子牟谓瞻子曰:身在江湖之上,心居乎魏阙之下,奈何。”《阙中记》:“建章宫圆阙临北道,有金凤在阙上,高丈余,故号凤阙。”

[6]庐山东林寺慧远,俗姓贾氏,雁门人。初学儒,二十岁出家,师道安,达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人,结白莲社。晋义熙十一年八月寂,寿八十三。见《高僧传》六。《庐山记》:“惠远居庐山东林寺,送客不过溪。一日与陶渊明、道士陆静修共话,不觉逾之,虎辄骤鸣,三人大笑而别。”

[7]衲,补缀也。百衲,言其补缀之多也。《智度论》:“佛言应着衲衣。”袈裟,见前。

天王厚礼[1],献玉衣于幻人[2]。女后宿因[3],施金钱于化佛[4]。尚德贵物[5],异代同符[6]。

[1]《春秋》:“天王狩于河阳。”此天王,指孝和也。

[2]幻人,幻化之人也。《列子》:“周穆王时,西极之国,有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑。乘虚不坠,触实不碍。千变万化,不可穷极。既已变物之形,又且易人之虑。穆王敬之若神,事之若君,推路寝以居之,引三牲以进之,选女乐以娱之。化人以为王之宫室,卑陋而不可处;王之厨馔,腥膻而不可飨;王之嫔御,膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功,赭垩之色,无遗巧焉。五府为虚,而台始成。其高千仞,临终南之上,号曰中天之台。简郑、卫之处子,娥媌靡曼者,施芳泽,正蛾眉,设笄珥,衣阿锡,曳齐纨,粉白黛黑,佩玉环,杂芷若以满之。奏《承云》、《大莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。月月献玉衣,旦旦荐玉食。化人犹不舍然,不得已而临之。居无几何,谒王同游。王执化人之祛腾而上者,中天乃止,暨及化人之宫。”

[3]女后,指武后。宿因,宿世所造之业因也。《华严经》七十五:“宿因无失坏。”

[4]《杂宝藏经》云:“昔耆阇崛山中,多有僧住。有一贫穷乞索女人,见诸长者送供诣山,作是念言:此必作会,我当往乞。便向山中,见诸长者,以种种食,供养众僧。自思惟言:我先不修,今世贫苦。今若不作,未来转剧。先于粪中拾得两钱,恒常保惜,以俟乞索不得之时,当用买食,我今持以布施众僧。”又云:“昔拘留沙国,有恶生王诣园堂上,见一金猫,从东北角入西南角,即遣人掘得一铜盆。盆受三斛,满中金钱。渐渐深掘,复得一盆。如是次第,得三重盆,各受三斛,悉满金钱。转复旁掘,经于五里,步步之中,尽得铜盆,皆满金钱。怪其所以,即诣尊者迦旃延所,说其因缘。尊者答王:此王宿因,所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王:乃往过去九十一劫,毗婆尸佛入般涅槃后,遗法之中,时有贫人,先因卖薪,得钱三文。见僧教化,欢喜布施。即以此钱,重着钵中,发愿而去。去家五里,步步欢喜。到门欲入,复遥向僧,至心顶礼,发愿而入。时贫人者,今王身是。缘昔三钱欢喜施僧,世世尊贵,常得如是。三重铜盆,满中金钱,缘五里中,步步欢喜;恒于五里,有此金钱。”案:本是二事,借用合作一事也。

[5]《书·旅獒》:“不贵远物贱用物。”

[6]《后汉书·光武帝纪》:“同符高祖。”

至某载月日中,忽谓门人曰:吾将行矣。俄而异香满室,白虹属地。饭食讫而敷坐,沐浴毕而更衣。弹指不留,水流灯焰[1]。金身永谢,薪尽火灭[2]。山崩川竭,鸟哭猿啼。诸人唱言[3],人无眼目[4]。列郡恸哭[5],世且空虚[6]。

[1]《法苑珠林》:“一时俱入无余涅槃,先定愿力,火起焚身,如灯焰灭骸骨无遗。”

[2]金身,黄金色之身也。《法华经·安乐品》:“诸佛金色百福相庄严。”《法华经》:“佛此夜灭度,如薪尽火灭。分布诸舍利,而起无量塔。”

[3]高呼而延长其声谓之唱。

[4]《涅槃经》:“是时天、人、阿修罗等,啼泣悲叹,而作是言:如来今日已受我等最后供养。受供养已,当般涅槃。我等当复更供养谁?我今永离无上调御,盲无眼目。”

[5]《论语》注:“恸,哀过也。”

[6]《涅槃经》:“尔时,世尊与大比丘八十亿百千人俱,前后围绕。二月十五日,临涅槃时,时诸众生共相谓言:且各裁抑,莫大愁苦,当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所,朝面礼足,劝请如来莫般涅槃,住世一劫,或减一劫。互要执手,复作是言:世间空虚,众生福尽不善,诸业增长。出世仁者等今当速往,如来不久必入涅槃。复作是言:世间空虚,世间空虚,我等从今无所救护,无所宗仰,贫穷露孤。一旦远离无上世尊,设有疑惑,当复问谁。”

某月日,迁神于曹溪[1],安座于某所。择吉祥之地,不待青乌[2];变功德之林,皆成白鹤[3]。呜呼,大师至性淳一[4],天姿贞素[5],百福成相[6],众妙会心[7]。

[1]《涅槃经》七:“有缘既尽,迁神涅槃。”

[2]章怀太子《后汉书注》:“葬送造宅之法,若黄帝、青乌之书也。”刘煦《唐书·经籍志·五行类》有《青乌子》三卷。金丞相兀钦仄《青乌先生葬经注》:“先生汉时人,精地理阴阳之术,而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者,即此是也。”

[3]《涅槃经》:“佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间,二月十五日临涅槃时,尔时拘尸那城娑罗树林,其林变白,犹如白鹤。其后分云。娑罗树林四双八只,西方一双,在如来前;东方一双,在如来后;北方一双,在佛之首;南方一双,在佛之足。尔时,世尊娑罗林下寝卧宝床,于其中夜入第四禅,寂然无声。于是时顷,便槃涅槃。其娑罗林东西二双,合为一树;南北二双,合为一树。垂覆宝床,盖于如来。其树即时惨然变白,犹如白鹤。枝叶华果皮干,悉皆暴裂堕落,渐渐枯悴,摧折无余。”

[4]淳一,淳朴专一也。

[5]贞素,守正朴素也。