［8］禅宗即顿教法门。
［9］见本原自性天真佛也。浑同而曰：见世尊者，千佛万佛原是一佛故也。《修心诀》云：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，原无烦恼；无漏智性，本自具足。即与诸佛分毫不殊，故云顿悟也。”
若欲修行觅作佛［1］，不知何处拟求真［2］。若能心中自见真［3］，有真即是成佛因［4］。不见自性外觅佛［5］，起心总是大痴人［6］。顿教法门已今留，救度世人须自修［7］。报汝当来学道者［8］，不作此见大悠悠［9］。
［1］向外驰求。
［2］各自本具心佛，欲修行而得者，终无是处。
［3］惟一事实，余二即非真。《高子遗书》一：“心中无丝发事，此为立本。”
［4］《高子遗书》：“无杂念虑，即真精神。去其本无，即吾固有。”
［5］起心觅佛，不知佛在起心之中，是为不见自性。
［6］即起心便是痴毒。《传心法要》下：“起心向外求者，名为歌利王爱游猎去。心不外游，即是忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。”
［7］此言虽云救度世人，然世人要须自修。
［8］当来，当世来世也。
［10］见，指顿教法门而言。悠悠，悠忽度日，无精进工夫也。
师说偈已，告曰：汝等好住！吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪［1］。受人吊问［2］，身着孝服，非吾弟子［3］，亦非正法［4］。但识自本心，见自本性［5］，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在世。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。
［1］刘向《说苑》：“鲍叔死。管仲举上衽而哭之，泣下如雨。”
［2］问终曰吊。亲友邻里闻讣，往丧家问之曰吊问。
［3］佛弟子不当受吊问与着孝。
［4］吊问着服，非如来正法。
［5］《大集经》曰：“一切众生，心性本净。心本净，故烦恼诸结不能染着，犹如虚空。”
复说偈曰：兀兀不修善［1］，腾腾不造恶［2］。寂寂断见闻［3］，荡荡心无著［4］。
［1］兀兀，不动貌。
［2］腾腾，自在无所为貌。
［3］寂寂，安静貌。断见闻，断之于安静之中也。
［4］坦坦平平，心无所住。马祖云：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。更向外驰，去家转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。”《传心法要》下：“志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著；终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。经云：菩萨有意生身是也。忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。”高丽普照禅师《修心诀》云：“行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下；如流水转山，遇曲遇直，而心无所知。今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。于善于恶，不断不修。质直无伪，视听寻常。则绝一尘而作对，何劳遗荡之功？无一念而生情，不假忘缘之力。”不修善不造恶，是言善恶两边皆不取舍，并非如乡原。断见闻，心无著，是屏绝诸缘，并非断灭顽空。仍归结到菩提自性。本来清净，但用此心，直了成佛，即心即佛。于一切法不取不舍，勿忘勿助。此与《中庸》末句“上天之载，无声无臭，至矣”，又曰“视之弗见，听之弗闻。体物而不可道，洋洋乎如在其上，如在其左右者”，是一样意思。
师说偈已，端坐至三更［1］，忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化［2］。于时异香满室，白虹属地［3］，林木变白［4］，禽兽哀鸣。
［1］端坐，犹言正坐也。
［2］奄然，忽然也。《释氏要览》下《送终篇》：“释氏死谓涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世，皆一义也，随便称之。”《大乘义章》：“菩萨后时，迁化他土。”
［3］《尔雅》：“螮蝀，虹也。”《白虎通》：“天弓虹也。”虹者，太阳光线与水气相映，现于天空之彩晕也。《礼记》：“君子比德于玉，气如白虹，天也。”《国策》：“聂政之刺韩傫，白虹贯日。”属，连属也。
［4］《涅槃经》：“寂然无声。于是时顷，便般涅槃。入涅槃已，其树即时惨然变白，犹如白鹤。”
十一月［1］，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之［2］。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月三日，迁神龛［3］并所传衣钵而回。次年［4］七月二十五日出龛。弟子方辩以香泥上之［5］。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布［6］，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行［7］。
［1］即先天二年，是时已改开元元年。
［2］广州之官僚欲迎六祖真身往法性寺，韶州之官僚欲迎六祖真身往宝林寺，新州之官僚欲即安六祖真身于国恩寺，故云莫决所之。
［3］龛，塔也；塔下室也。此神龛非指塔与塔下室而言，乃指禅龛而言也。俗谓供佛之小室日佛龛，亦其类也。杜甫诗：“禅龛只宴如。”按：龛形如轿，三面合木，一面为户。禅者端坐于习静，禅堂中恒置之。
［4］即开元二年。
［5］香泥，以香末捣如泥也。《通载》十一《慈恩、玄奘示寂》下云：“俄，异僧奉楠檀末香至，请依天竺法，涂法师之体。又后分涅槃下，即以香泥香水，灌洗如来金色之身。”
［6］铁叶，铁片也。
［7］王维、柳子厚、刘禹锡及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑记。晏殊碑记文今佚。
师春秋七十有六［1］。年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。得旨嗣法者，四十三人［2］。悟道超凡者，莫知其数。
［1］春秋，年龄也。一年一春秋。《国策》：“君之春秋高，而封地未定。”《汉书》：“春秋鼎盛。”大师降诞于唐太宗贞观十二年戊戌岁二月八日子时，示寂于玄宗先天二年癸丑岁八月三日，历太宗、高宗、则天、中宗、睿宗、玄宗六朝。实得春秋七十有六。
［2］《传法正宗记》七：“大鉴所出法嗣，凡四十三人。其一曰西印度堀多三藏者，一曰韶阳法海者，一曰庐陵志诚者，一曰匾檐山晓了者，一曰河北智隍者，一曰钟陵法达者，一曰寿州智通者，一曰江西志彻者，一曰信州智常者，一曰广州志道者，一曰广州印宗者，一曰清源山行思者，一曰南岳怀让者，一曰温州玄觉者，一曰司空山本净者，一曰婺州玄策者，一曰曹溪令韬者，一曰西京光宅慧忠者，一曰荷泽神会者，一曰韶阳祗陀者，一曰抚州净安者，一日嵩山寻禅师者，一曰罗浮定真者，一曰南岳坚固者，一曰制空山道进者，一曰善快者，一曰韶山缘素者，一曰宗一者，一曰秦望山善现者，一曰南岳梵行者，一曰并州自在者，一曰西京成空者，一曰峡山泰祥者，一曰光州法净者，一曰清凉山辩才者，一曰广州吴头陀者，一曰道英者，一曰智本者，一曰清苑法真者，一曰玄楷者，一曰昙璀者，一曰韶州刺史韦据者，一曰义兴孙菩萨者。”
达摩所传信衣［1］，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相并道具等［2］，主塔侍者尸之［3］，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨。此皆兴隆三宝［4］，普利群生者［5］。
［1］原注：系西域屈眴布也。《宋高僧传》曰：“其塔下葆藏屈眴布郁多罗僧，其色青黑碧缣复袷，非人间所有物也。”《祖庭事苑》三：“屈眴，即达磨所传袈裟，至六祖遂留于曹溪。又西域屈眴布，缉木绵华心织成，后人以碧绢为里。”
［2］凡三衣什物一切资助学道之身之具名道具。《华严经·入法界品·宝髻长者章》：“修无分别功德道具。”《释氏要览》中：“道具，《中阿含经》云：所蓄之物，可资身进道者，即是增长善法之具。《菩萨戒经》云：资生顺道之具。”《天台别传》：“衣钵道具，分为两分。”
［3］尸，主也，主其事也。
［4］三宝，佛、法、僧也。雕铸塑画等像，佛也；经律论三藏教文，法也；比丘等五众和合，僧也。然禅宗之所谓三宝，其说则更有进者。《传心法要》曰：“祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明；不是暗，故无暗。所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求，故无佛；不著法求，故无法；不著众求，故无僧。”
［5］群生，多类之众生也。《维摩经·佛国品》：“法王法力超群生。”《无量寿经》上：“求清白之法，以惠利得群生。”《法华经·方便品》：“又，诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。”《笔削记》六：“利众生不出二种：一、令离苦，谓离分段变易生死故；二、令得乐，谓得菩提涅槃无上乐故。”
师入塔后，至开元十年［1］壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声［2］。众僧惊起。见一孝子［3］从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃，刺史柳无忝，得牒［4］切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞫问［5］。
［1］开元唐玄宗年号。
［2］拽，逸列切；为以手持而引之也。
［3］此孝子指衣父母之丧服者言。
［4］牒，音“蝶”，讼词也。
［5］鞫，音“菊”，讯囚也。
云姓张，名净满，汝州梁县人［1］。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千［2］令取六祖大师首，归海东供养。柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰［3］：如何处断？韬曰：若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等［4］，况彼求欲供养，罪可恕矣。柳守加叹曰：始知佛门广大。遂赦之。上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年，五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送［5］。朕谓之国宝，卿［6］可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照［7］。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录［8］。
［1］后魏汝北郡，北齐改为汝阴，隋置汝州，明清为直隶州，属河南省。民国改为临汝县。
［2］新罗，国名。三韩之一，建国于西汉之季，至西晋之末，兼并辰韩弁韩。日本神功后来攻，乃结和好。后渐强，取日本之任那府。嗣为百济高句丽所侵，乞援于唐，唐出兵灭百济高句丽，其地以次归于新罗，遂统一半岛全部，而臣事于唐。五代时，国又分裂，旋为高丽所灭。
［3］上足，犹言高徒。《传灯录》五：“曹令溪韬禅师者，吉州人也，姓张氏，依六祖出家，未尝离左右。祖归寂，遂为衣塔主。唐开元四年玄宗聆其德风，诏令赴阙，师辞疾不起。上元元年肃宗遣使取传法衣入内供养，仍敕师随衣入朝，师亦以疾辞。终于本山，寿九十五，敕谥大晓禅师。”
［4］于一切众生无冤无亲，起大慈悲，无彼我之相，平等救度之也。
［5］顶戴而送者，尊崇法服故。
［6］指杨缄。
［7］六祖又有发塔在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时其徒为藏发于此，盖发冢也。见《广语》。
［8］按：神会请王维撰六祖碑铭，令韬与之同时，故得见之。若柳宗元、刘禹锡之世，去六祖之迁化，已百余年矣，其所撰之碑，决非令韬所及见者。此句有柳、刘二人之名，必为后人窜入无疑。