［2］《传灯录》二：“第二十一祖婆修盘头，罗阅城人也。”尊者一食不卧，六时礼佛，为众所归。二十祖至彼问其众曰：此头陀能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精勤，何故不可？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。尊者闻之，遂发无漏智。祖乃付法。见《佛祖正宗道影》一。
［3］《传灯录》二：“第二十二祖摩拿罗，那提国常自在王之子也。”二十一祖至彼国，王问之。祖云：“今王国有二师化导，佛记第二五百年有二神力大士出家继圣。王之次子摩拿罗是其一。吾虽德薄，敢当其一。”王遂舍之作沙门。祖遂付以大法。见《佛祖正宗道影》一。
二十三、鹤勒那尊者［1］；二十四、师子尊者［2］；二十五、婆舍斯多尊者［3］；二十六、不如蜜多尊者［4］；
［1］《传灯录》二：“第二十三祖鹤勒那，月氏国人也。姓婆罗门，父千胜。”尊者常有鹤众相随。问二十二祖曰：“以何方便，令彼解脱？”祖说偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无尤。”鹤众闻偈飞鸣而去。既得法，行化中印土。付法师子而寂。见《佛祖正宗道影》一。
［2］《传灯录》二：“第二十四祖师子比丘，中印度人也。”尊者游化至厕宾国，付法与婆舍斯多后。王曰：离生死否？曰：已离生死。曰：可施我头？曰：我身非有，何吝于头？王即挥刃断尊者头，白乳涌出高数尺。王之右臂，旋亦堕地。见《佛祖正宗道影》一。
［3］《传灯录》二：“第二十五祖，婆舍斯多，罽宾国人也。”尊者姓婆罗门，父寂行，母常安乐。既诞，拳左手。遇师子尊者显发宿因，密受心印。见《佛祖历代通载》七。
［4］《传灯录》二：“第二十六祖，不如蜜多，南印度得胜王之太子也。”尊者既得法于二十五祖，至东印度。彼外道师长爪梵志恐王迁善，尊者至，以为魔。王问尊者：师来何为？尊者曰：将度众生。梵志不胜其怒，即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。见《佛祖历代通载》八。
二十七、般若多罗尊者［1］；二十八、菩提达摩尊者［2］；二十九、慧可大师［3］；
［1］《传灯录》二：“第二十七祖，般若多罗，东印度人也。”二十六祖至东印度，与王同车而出，见丐者缨络童子稽首于前。谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人：一人化南印度，一人缘在震旦。为宿因与祖同居，祖转甚深修多罗，尊者演摩诃般若故，即名之曰般若多罗，而付以法。后尊者往南天竺香至国度王之第三子菩提多罗。见《佛祖历代通载》八。
［2］原注：此土是为初祖。《传灯录》三：“第二十八祖，菩提达磨，南天竺国香至王第三子也。”尊者本名菩提多罗，遇二十七祖付法后，改名为菩提达磨。梁普光元年泛海至广州。武帝迎之至建业。问曰：朕即位以来，造寺写经，有何功德？摩曰：无功德。帝曰：何云真功德？摩曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不于世求。帝曰：如何是圣谛第一义？摩曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？摩曰：不识。帝不悟。遂渡江之魏，止于嵩山之少林寺，终日面壁而已。后得慧可，以所得法并衣钵付之。见《传法正宗记》。
［3］第二十九祖慧可大师，武牢人也，姓姬氏。初名神光，得法后达磨大师改其名曰慧可。为东土之第二祖。《佛祖历代通载》十：“有僧神光者，因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪，光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，求何事耶？光曰：唯愿大慈，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫难逢，岂小德小智、轻心慢心欲冀真乘？徒劳勤苦。光闻诲励，喜不自胜，即以利刀自断左臂置于师前。复问曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。大同元年十二月，师将示寂，顾谓可曰：世尊以正法眼藏付嘱大迦叶，展转传授，以至于吾。吾今付汝，汝当护持。并受袈裟，以为法信。”《佛祖正宗道影》一：“祖得法已，继阐玄风，转授法于僧璨。寿一百七终于筦城，德宗谥大祖禅师。”
三十、僧璨大师［1］；三十一、道信大师［2］；三十二、弘忍大师［3］；
［1］第三十祖僧璨大师，在家之姓氏无考。既得法受衣钵，是为东土之第三祖。《佛祖正宗道影》一：“祖谒可祖曰：弟子身缠夙恙，请师忏罪。曰：将罪来与汝忏。祖良久曰：觅罪了不可得。曰：与汝忏罪竟。复示般若谶曰：汝今得法，宜处深山，未可行化。当有国难，所谓心中虽吉外头凶是也。及后周，果婴沙汰。祖往来司空山，居无常处。入罗浮，为众广宣心要讫，于法会树下立化。玄宗谥鉴智禅师。”
［2］第三十一祖道信大师，靳州广济司马氏。既嗣法于璨大师，是为东土之第四祖。《佛祖正宗道影》一：“年十四，礼璨祖曰：乞和尚解脱法门。曰：谁缚汝？祖曰：无人缚。曰：何更求解脱乎？祖于言下大悟。既得法，住破头山。永徽中，安坐而逝。越明年，塔户自开，仪相如生。代宗谥大医禅师慈云之塔。”
［3］第三十二祖弘忍大师，靳州黄梅人也，姓周氏。后遇信大师得法，为东土第五祖。嗣化于破头山。《佛祖正宗道影》一：“祖蕲州黄梅人。先为栽松道者，托生于周氏之女。父母恶逐之。女无所归，乞食里中。及长，里人呼为无姓儿。路逢信，祖问曰：子何姓？祖曰：姓有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛姓。曰：汝无姓耶？祖曰：性空故无。信默然，乞为侍者。女以夙缘，舍之无难色。祖与剃度，后付衣法，遂以学徒委之。授衣法于惠能后，上元元年化去。代宗谥大满禅师法雨之塔。”
惠能是为三十三祖［1］。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误［2］。大师先天二年癸丑岁［3］八月初三日［4］，于国恩寺斋罢［5］，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言［6］：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？师言：汝等谛听［7］。
［1］第三十三祖，是东土第六祖，故称日六祖。事迹详前。自六祖后，得法者多。故南岳、青原、法海、玄策、神会等皆以世次而分宗派，不称祖。
［2］毋，禁止之词。乖，背也；一彼一此而不相合也。误，错误也。
［3］先天，唐玄宗之年号。
［4］原注：是年十二月改元开元。
［5］《佛祖统纪》三十：“先天二年，复归新州国恩寺，既而示寂。”清《一统志》三百四十六：“龙山寺在新兴县南思龙山，一名国恩寺，唐建。”按：新兴县属广西肇庆府，唐之新州也。
［6］述事陈义曰白。《金刚经》：“合掌恭敬，而白佛言。”
［7］谛，审也。谛听者，审详而听，即用心听之意。
后代迷人，若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直［1］，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑［2］。外无一物而能建立，皆是本心生万种法［3］。
［1］《金刚经》：“是法平等，无有高下。”《维摩经》：“直心是道场。”《高子遗书》：“人之生也直，本体也。以直养而无害，工夫也。”
［2］《传灯录》：“福州大安禅师问曰：学人欲识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识后如何？丈曰：如人骑牛至家。师曰：始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。上堂云：大安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草，便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，赶亦不去也。”按：丈，指百丈。
［3］《起信论》上：“以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”《楞严经》一之下：“阿难言：我常闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”《悟性论》：“若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。”
故经云：心生种种法生，心灭种种法灭［1］。吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛［2］，邪见三毒是魔王［3］。”
［1］《起信论疏》上：“以无明力，不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生种种法生。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭。诸识分别，皆灭无余，故言心灭种种法灭。此则心源还净，故云灭也。”《大智度论》十二：“复次，如一关色。淫人见之，以为净妙，心生染著；不净观人视之，种种恶露，无一净处。等妇见之，妒瞋增恶。目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此关色实净。四种人观，皆应见净。若实不净，四种人观，皆应不净。以是故，知好丑在心，外无定也；观空亦如是。”
［2］《往生论注》下：“真如是诸法正体。”《大乘止观》：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性。”《永嘉证道歌》：“法身了觉无一物，本源自性天真佛。”
［3］邪见，为五见之一。拔无因果之理，谓恶不足恐，善不足好之谬见也，此谬见为邪之最。局于邪故，因有邪之名也。三毒者，贪毒、瞋毒、痴毒。《婆沙论》四十二：“问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔。复次，常行放逸害自身故名魔。”魔王名波旬，在他化自在天中，有大力鬼神，挠乱修行人者。
邪迷之时魔在舍［1］，正见之时佛在堂［2］。性中邪见三毒生［3］，即是魔王来住舍［4］。正见自除三毒［5］心，魔变成佛真无假［6］。法身报身及化身［7］，三身本来是一身［8］。若向性中能自见［9］，即是成佛菩提因［10］。
［1］迷，迷惑也。舍，以喻自己之一身如屋舍。
［2］即心即佛，故正见之时自身犹佛之堂。
［3］邪见生三毒，三毒与邪见同生于性中。
［4］一着邪见，佛变成魔。
［5］正见之时，三毒心自然除去。
［6］贪瞋痴本无实性，若了了见贪瞋痴性，即是佛性。贪瞋痴外，更无别有实性。故既具正见，则魔变成佛。
［7］见上本文。
［8］三身从一性而出，故云本来是一身。
［9］性中能自见三身本一身。
［10］ 菩提，佛智慧也。
本从化身生净性［1］，净性常在化身中［2］；性使化身行正道［3］，当来圆满真无穷［4］。淫性本是净性因［5］，除淫即是净性身［6］。性中各自离五欲［7］，见性刹那即是真。今生若遇顿教门［8］，忽遇自性见世尊［9］。
［1］从化身而发生自性清净法身。
［2］自性清净法身，常在化身之中。
［3］性在身中，为身之主人，故性能使化身行正道。
［4］行正道，功报当来，故称报身圆满无穷。
［5］淫欲染污之性，生自性清净法身之因地。《维摩经·弟子品》：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱，起于明脱。”注：肇曰：“断淫怒痴，声闻也。淫怒痴俱，凡夫也。大士观淫怒痴，即是涅槃，故不断不俱。”《增一阿含》九：“盖屋不密，天雨则漏；人不惟行，漏淫怒痴。盖屋善密，天雨不漏；人能惟行，即无淫怒痴。”
［6］除去淫性即净性。
［7］《释氏要览》下：“五欲，谓色、声、香、味、触也。”《大藏法数·止观》云：“五尘非欲，而其中有味，能起行人需欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境故也。”又，五欲者，一财，二色，三饮食，四名，五睡眠。见《华严大疏》二十七，《三藏法数》二十四。离五欲者，远离五欲过失也。《起信论》：“以知法性，无染离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”