师说偈已，曰：其法无二，其心亦然［1］。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去［2］。尔时，徒众作礼而退。大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州［3］，汝等速理舟楫［4］。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回［5］？
［1］《海水一滴》：“不见生灭迷悟，华果二法差别，则触目无障碍之大道。何二其法、二其心哉？”
［2］外界之事物来，自体与之感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。《最胜王经》五：“随缘所在觉群生。”按：随缘好去者，六祖谓门弟子可各各随缘而去也。
［3］新州，南朝梁置，明废，今广东新兴县。
［4］楫，音“接”，短棹也，亦名桡，俗谓之桨。《易》：“舟楫之利，以济不通。”
［5］门弟子慰藉六祖，言师虽往归新州，然未必即行迁化，早晚可仍回到此地也。
师曰：叶落归根［1］，来时无口［2］。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐［3］。遇满之难，杨柳为官［4］。
［1］《荀子》：“水深则回，叶落粪本。”《老子》：“夫物芸芸，各归其根。”此句，六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。
［2］此句六祖言，吾初来时，本无口无语言。此即无法可说之意也。《传心法要》下：“真佛无口．不解说法。”《六祖金刚经注》曰：“本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。”按：此即无口之意也。《禅宗颂古联珠通集》七：“法云秀云：非但来时无口，去时亦无鼻孔。本觉又曰：五蕴山头一段空，来时无口去无踪。要明落叶归根旨，末后方能达此宗。”《吴志·薛综》曰：“无口为天，有口为吴。”据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。
［3］头上养亲者，言金大悲欲取大师之首，顶戴供养，如慈亲也。口里须餐者，言净满受金大悲之钱，来劫大师之首，为口腹所累也。
［4］《传法正宗记》六：“尊者入塔时，徒属思其言将有人取吾首者，遂以铁剑鍱护其项。开元十年八月三日，其夕之半，俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起，遽见一人，状类孝子（此当日见一人著缞绖，而混言孝子者，盖顺乎祖师隐语之意耳），自塔驰出。寻视之，其铁鍱护处，已有痕迹。遂以贼事闻其州邑，官严捕之，他日于邑之石角村果得其贼。吏鞠问，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人，适于洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者，雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不恶，乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以佛法论，欲吏原之。刺史善蹈之意，亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，贼曰张净满。验其谶语，无少差谬。”
又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家［1］，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝［2］，昌隆法嗣［3］。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示［4］。师云：古佛应世，已无数量，不可计也［5］。
［1］一出家，指马祖道一禅师而言。一在家，指庞蕴居士而言。或曰，一出家，指黄檗禅师；一在家，指裴休。
［2］缔，构造。缉，补葺。伽蓝，佛寺之别称。《五分律》：“伽蓝，自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者，生植之所。佛弟子居之，取生植道本圣果之义也。”伽蓝，具云僧伽蓝，其义为众比丘之园。
［3］法嗣，嗣法之人也。
［4］按：自“问曰”至“垂示之文”《传灯录》、《五灯会元》、《正宗记》等中不载，而古本具载之，但文字间有异同，佛祖名数间有差殊耳。
［5］按：七佛以前，古佛应世之数，无量无边，非可以譬喻算之，实不可思议。久远劫来诸佛出兴，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二千亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等佛，实不可枚举。详见诸经。
今以七佛为始，过去庄严劫［1］毗婆尸佛［2］、尸弃佛［3］、毗舍浮佛［4］，今贤劫拘留孙佛［5］、拘那含牟尼佛［6］、迦叶佛［7］、释迦文佛［8］。是为七佛。
［1］《佛祖统纪》三十一：“过去庄严劫，此劫有成、住、坏、空各二十小劫。”
［2］过去庄严劫第九百九十八尊也。《长阿含经》云：“人寿八万岁时此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐彼婆罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧。子方膺。”偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”见《指月录》一，下同。《景德传灯录》一：“过去之七佛各举得法之偈，称为七佛所说偈。此七佛所说偈，未知出何经典。”是《宝林传》之著者慧炬所捏造也，《释门正统》曾痛斥之。其语载在《正统》第四卷中。
［3］庄严劫第九百九十九尊也。《长阿含经》云：“人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行。子无量。”偈曰：“起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”
［4］庄严劫第一千尊也。《长阿含经》云：“人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。”偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”
［5］现在贤劫有一千佛，此其第一尊也。《佛祖统纪》三十一：“现在贤劫，以多贤人，故名贤劫。”《长阿含经》云：“人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉。子上胜。”偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”
［6］贤劫第二尊也。《长阿含经》云：“人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和。子导师。”偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”
［7］贤劫第三尊也。《长阿含经》云：“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二罗婆。侍者善友，子集军。”偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”
［8］贤劫第四尊也。姓刹利，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁，寿七十九，说法四十九年。侍者阿难，后承命结集经典，为第二祖。子罗睺罗，皆大阿罗汉。偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者［1］；第二，阿难尊者［2］；第三，商那和修尊者［3］；
［1］《传灯录》一：“第一祖摩诃迦叶。”《法华文句》一：“摩诃迦叶，此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德名族，故言龟氏。真谛三藏翻为光波。古仙人，身光炎踊，能映余光使不现，故言光波，亦云饮光。迦叶身光亦能映物故。”智德具备，堪为人尊，故云尊者，阿罗汉之尊称也。《资持记》下三：“尊者，腊高德重，为人所尊。”《行事钞》下云：“下座称上座为尊者。”《指月录》一：“世尊在灵山会上，拈华示众。是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾正法眼藏．涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。又：世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。”
［2］《传灯录》一：“第二祖阿难，王舍城人也。姓刹帝利，父斛饭王。”梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。释迦如来成道之夜生。释迦世尊之从弟也，即出家十大弟子中，多闻第一。为世尊之侍者，二十五年。承释迦佛之命，与大迦叶结集经典者。
［3］《传灯录》一：“第三祖商那和修，摩突罗国人。”又曰：“三祖商那和修尊者，得优波毱多为给侍。因问毱多，汝年几耶？曰：我年十七。师曰：汝身十七，性十七耶？答曰：师发已白。为发白耶？心白耶？师曰：我但发白，非心白耳。毱多曰：我身十七，非性十七也。”商那尊者，于先身后身衣与胎俱出。身渐长，衣亦随长。阿难度之出家，变其衣为法服，受具戒后又变其衣为僧伽胝。将寂灭，以智力发愿留此袈裟，至释迦遗法尽时此衣方坏。
第四，优婆毱多尊者［1］；第五，提多迦尊者［2］；第六，弥遮迦尊者［3］；
［1］《传灯录》一：“第四祖优婆毱多，吒利国人也。”又曰：“尊者每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其中。尊者入灭，以筹焚之，舍利建塔。”优婆毱多尊者，依其师商那和修之教，若起恶心下黑石，起善心下白石。初黑多白少，渐渐修习，黑白平等，满七日后惟见白石。其时商那和修说四圣谛，使即时证须陀洹道。见《付法藏传》三。
［2］《传灯录》一：“第五祖提多迦，摩伽陀国人也。”又曰：“五祖提多迦尊者，因求出家。毱多问曰：汝身出家？心出家？答曰：我来出家，非为身心。毱多曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故，即心不生灭，心不生灭，即是常道。诸佛亦常，心无形相，其体亦然。”尊者本名香众，师毱多尊者易以今名。尊者有偈，付弥遮迦尊者云：“通达本无心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”说已踊身虚空，作十八变火光三味，自焚其躯。见《佛祖历代通载》四。
［3］《传灯录》一：“第六祖弥遮迦，中印度人也。”尊者既传法已，尝游北天竺国，知婆须蜜多为法器。谓曰：“我师提多迦，说世尊昔游北印度，语阿难言；此国中，吾灭后三百年有一圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊纪汝，汝应出家。”遂披剃。见《佛祖历代通载》。
第七，婆须蜜多尊者［1］；第八，佛驮难提尊者［2］；第九，伏驮蜜多尊者［3］；第十，胁尊者［4］；
［1］《传灯录》一：“第七祖婆须蜜多，北天竺国人也。”尊者尝执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。遇第六祖，遂出家。后以偈付佛陀难提。偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空法，无是无非法。”且云：“如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。”见《佛祖历代通载》。
［2］《传灯录》一：“第八祖佛驮难提，迦摩罗国人也。”尊者顶有肉髻，辩捷无碍。行化至提迦国城，遂付法于伏驮蜜多。见《佛祖历代通载》。
［3］《传灯录》一：“第九祖伏驮蜜多，提迦国人也。”尊者示不言不行相五十年，遇第八祖乃言。第八祖谓其虑父母爱情难舍，故不言不行耳。见《佛祖历代通载》。
［4］《传灯录》一：“第十祖胁，中印度人也。”《付法藏传》五：“彼胁比丘，昔业故，在母胎中六十余年。既生之后，须眉皓白。厌恶五欲，不乐居家。往就尊者佛陀蜜多，稽首礼足，求在道次。精进勇猛，未曾以胁至地而卧，时人即号为胁比丘。”
十一、富那夜奢尊者［1］；十二、马鸣大士［2］；
［1］《传灯录》一：“第十一祖富那夜奢，华氏国人也。”又曰：“十一祖富那夜尊者，谒胁尊者。问：汝从何来？师曰：我心非往。胁曰：汝何处往？胁曰：我心非止。胁曰：汝不定耶？师曰：诸佛亦然。胁曰：汝非诸佛。师曰：诸佛亦非。胁印可度之。”《传灯录》一：“十二祖马鸣大士见富那，问曰：我欲识佛，何者即是？富曰：汝欲识佛，不识者是。马曰：佛既不识，焉知是乎？富曰：既不识佛，焉知不是？马曰：此是锯义。富曰：彼是木义。富复问曰：锯义者何？马曰：与师平出。马又问曰：木义者何？富曰：汝被我解。马乃豁悟。”
［2］《传灯录》一：“第十二祖马鸣大士，波罗奈国人也。”胁比丘付法于富那奢而涅槃。富那奢一时在闲林思惟：有一大士名马鸣，智慧渊鉴，凡所难问，无不摧伏。起大憍慢，草芥群生。富那奢知其可化，与彼论二谛之义，使彼屈伏，遂为弟子。富那奢既涅槃，乃游行教化于华民城，建大法幢，摧灭邪见，作妙伎乐，名喇吒啝罗。其音清雅哀婉，宣说苦、空、无我之法。时城中五百王子开悟出家。后在月支国度脱无量人民。详见《付法传》五。有大心大行，名大士。菩萨之异称也。以其说法，能使诸饿马悲鸣，故名马鸣大士。
十三、迦毗摩罗尊者［1］；十四、龙树大士［2］；十五、迦那提婆尊者［3］；十六、罗睺罗多尊者［4］；
［1］《传灯录》一：“第十三祖迦毗摩罗，华氏国人也。”迦毗摩罗，摩揭陀国人。初为外道，有三千弟子。与马鸣谈论，为马鸣屈伏，遂为马鸣弟子，于南天布法。见《佛祖统记》。
［2］《传灯录》一：“第十四祖龙树大士，西天竺国人也。亦名龙胜。”大士名阿周陀那。佛灭后七百年，出世于南天竺。为马鸣弟子迦毗摩罗之弟子，提婆菩萨之师也。入龙宫赍《大华严经》，开铁塔传密藏。显密八宗之祖师也。以龙成道，故以龙配字。见本传。
［3］《传灯录》二：“第十五祖迦那提婆，南天竺国人也。”又曰：“十五祖迦那提婆尊者，因谒龙树。知是智人，令侍者以满钵水，置于座前。提婆观之，乃以针投。契于龙树，即为法嗣。”《付法藏传》六：“尊者，其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜。由毁神眼，遂无一目。因即号曰迦那提婆。”
［4］《传灯录》二：“第十六祖罗睺罗多，迦毗罗国人也。”尊者行化至室罗城金水河，告众曰：有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。领诸学众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，三七日后方从定起。与之辨论定义。难提心意豁然，祖遂付以法眼。见《佛祖历代通载》。
十七、僧伽难提尊者［1］；十八、伽耶舍多尊者［2］；十九、鸠摩罗多尊者［3］；
［1］《传灯录》二：“第十七祖僧伽难提，室罗阀城宝庄严王之子也。”尊者出家后至大石窟安坐入定。及从定起，十六祖问之曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，有何出入？曰：虽有出入，不失定相。祖诘之。尊者豁然，即求度脱。见《佛祖正宗道影》一。
［2］《传灯录》二：“第十八祖伽耶舍多，摩提国人也。”十七祖既得法受记已，行化至摩提国，见一童子。祖问：汝几岁耶？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：若人生百岁不会诸佛机，未若生一日而得决了之。时闻风吹殿铃声。祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？尊者曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？答曰：俱寂静故。祖曰：善哉，善哉！即付尊者以大法。见《佛祖正宗道影》一。
［3］《传灯录》二：“第十九祖鸠摩罗多，大月氏国婆罗门之子也。”十八祖至月氏国见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍。尊者问曰：是何徒众？曰：是佛弟子。尊者闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久叩其门。尊者曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？尊者知祖异人，开关延接。祖曰：昔世尊记曰，吾灭后一千年有大士出现于月氏国。今汝值吾，应斯嘉运。于是尊者发宿命智，投祖出家。见《佛祖历代通载》。
二十、阇耶多尊者［1］；二十一、婆修盘头尊者［2］；二十二、摩拿罗尊者［3］；
［1］《传灯录》二：“第二十祖阇耶多，北天竺国人也。智慧渊冲，化道无量。”又曰：“二十祖阇耶多尊者遇鸠摩入国。问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作，皆不如意。而我邻家，久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？鸠摩曰：善恶之报，有三时焉。凡人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，纵经万劫，亦不磨灭。时阇耶多顿释所疑。鸠摩曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此门，可与诸佛同矣，一切善恶、有为无为皆如梦幻。阇耶多夙慧顿发。”尊者得法后以法付婆修盘头，即于座宴然归寂。见《佛祖正宗道影》一。