书城宗教大愿说净土法门(上册)
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第51章 迦陵仙音第一讲(3)

“诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也!”

印光法师对于净土法门,阐述得淋漓尽致,把净土法门推许为释迦如来一代时教的最极(最登峰造极),最圆满的畅佛本怀的教导,一乘无上之大教。

“不植德本,历劫难逢;既获见闻,当勤修习。回客途而归本国,舍秽土而生莲邦。”如果我们不是多善根,多福德,因缘非常好,难以遇到这个不可思议的法门,难以遇到这个最究竟圆满的法门。

在《趣入慈氏经》上说,得人身、遇佛法、对佛生信心、生起菩提心,这是四种难得。而难中之难,是闻到佛法以后,又能够闻到这个最一乘了义、殊胜圆满的、一超直入的净土法门。难中之难是能闻能信,能解能修净土法门。

我们在轮回之中漂过了无量无量劫,好不容易得到这一个稀有难逢的机会,现在已得人身,已闻佛法,已对佛生信心,而且又闻到法门之中最殊胜、最善巧方便的净土法门。如果我们再继续放逸,不去精进修行佛法,不在今生今世超出轮回,失去了这样的机会,什么时候才能够重新获得?那就很难说了。

“一旦无常到,方知梦里人,万般将不去,唯有业随身。”这是祖师的偈颂。但是实际上最后一句,“唯有业随身”不是很圆满。我们这个身,最后也要放下。业随什么?我们没有解脱的话,随我们的神识。这个神识,无明,现行熏种子,种子起现行,历劫轮回。

所以我们一定要能够真正地深信净土法门,以阿弥陀佛的究竟果觉,作为我们因地的修行的法门,作为我们的因心。以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,顿出轮回。

“知出苦之要道,修成佛之真因。”超出生死轮回最便捷的道路,就是净土法门。我们成佛的真因就是念佛法门,直接念本觉。要知道念阿弥陀佛,就是在念念开发我们的佛性,正因佛性,了因佛性,缘因佛性。我们能够遇到净土法门,而且以此法门来帮助众生,这是缘因佛性。我们能够真正深信,这个要大智慧,这是了因佛性,显发了因佛性。我们所念的阿弥陀佛,就是我的真心,就是我的自性,这是理体,这是正因佛性。

所以我们念一句阿弥陀佛,就等于在圆修一切法,就等于在直了成佛。所以六祖大师说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”我们用此心直了成佛的法,就是以此心来念弥陀,念弥陀就是念真心,就是念佛心。这就是最殊胜巧妙的直了成佛的法。这是说净土法门的殊胜微妙,“一超直入如来地。”最极圆顿,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议的妙法,就是净土法门。

释迦牟尼佛在这个五浊恶世,所得到的无上正等正觉,阿耨多罗三藐三菩提法,就是一句阿弥陀佛。所以《观经》上所说:“是心作佛,是心是佛。”这就把净土宗的理论,说得非常透彻,淋漓尽致。开示我们如何圆修不二法门,我们能念的心是始觉,所念的佛是本觉,这是始觉本觉不二。此心持名就是“是心作佛”,始觉本觉不二。我们所念的阿弥陀佛是性德,能念阿弥陀佛的心是修德,修德有功,性德方显,性德修德不二,以念佛心入佛知见,所以可见这是不二法门。

我们闻到净土法门,这是文字般若。我们所念的佛和所愿往生的净土,就是实相般若,就是诸法实相。我们能念佛的信心和求生净土的愿心就是观照般若,就是行深般若波罗蜜,就是“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这个深般若法门,就是我们能念佛的信心,和所愿求生净土的愿心,就是深般若,就是观照般若。

所以可见净土法门,也是以般若为本,净土的五经一论是文字般若,我们依文字般若而起观照般若,而证得实相般若。起心念佛是始觉,所念之佛证我本觉。“念念弥陀念念觉,声声唤醒本来人。”即念西方极乐世界的阿弥陀佛,显发我自性的弥陀佛,自性弥陀。

从这里面就可以知道,为什么我们念佛有这样不可思议的功德呢?因为能念所念都是般若,能念所念都归到真如性海,都是诸法实相。从有念巧入无念,即凡心顿悟佛心,所以暗合道妙,巧入无生。可见此法门不可思议。如果我们要真正地称赞,那是多少个大劫也赞说不尽。

我们说了净土法门的殊胜,大家能闻,能生信心,这种大智慧就不是一劫、二劫、三四五劫供养诸佛,而是无量百千劫供养诸佛,闻法修行,所以才能够真正的多善根、多福德、有智慧。

所以本经上面,有三万二千大菩萨参加法会,闻佛说法。以智慧第一的文殊菩萨为上首,可见此法门要有大智慧才能真信。

五重玄义

底下讲五重玄义——释名、辨体、明宗、论用、判教相。

释名

《佛说观无量寿佛经》在七种立题里面,是属于人法立名。

单人立名,比方说《佛说阿弥陀佛经》,佛,是释迦牟尼佛。阿弥陀佛是极乐世界的教主。这是单人立名。单法立名的如《大般若经》。

本经里面是人法立名。佛,释迦如来。观,释迦如来说什么法门?说观无量寿佛,观是法,讲了观想西方极乐世界的依报正报的庄严,讲了十六观,这是法。无量寿佛也是人。释迦佛是此土的果人。无量寿佛是极乐世界的教主。

其实净土法门里面,无量寿是人法喻具足立名。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,佛,此土教主释迦佛。大乘是喻,比喻乘以运载为义,能念之心本来是佛,是能乘大;起心念佛,念念作佛是所乘者大;所以就称为大乘。所以说它是人法喻具足立名。无量寿是彼土的教主。庄严清净平等觉是法。所以这个经题是人法喻具足立名。

佛,是指此土的教主释迦如来。佛陀耶,自觉觉他,觉行圆满,称之为佛。自觉,外觉悟一切诸法幻化无常,内觉悟人人有不生不灭的佛性,以这个真如妙理来觉他,以先觉觉后觉,以自己觉悟的妙理启发众生,同得解脱安乐。觉满,觉行圆满,自觉慧满,觉他福满。自觉慧满,依本觉理启始觉智,即依本觉的理体启始觉的智慧。依智断惑,先断见惑、思惑。

见惑,概括来说就是——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。我们执著于这个身体是我,身见。事实上不是真正的我。

思惑,概括来说就是——贪、瞋、痴、慢、疑。展开来就说是八十一品思惑。

修行应该先断见惑。金刚乘是先断所知障,不断烦恼障。那么小乘来说,先断八十八使见惑,就可以证初果;再断三界八十一品思惑,就成阿罗汉。断见思惑之后再断尘沙惑,再断无明惑,这样断尽一切惑,惑净智满,成卢舍那身。觉他福满,三祇修福慧,百劫种相好。三大阿僧祇劫,广修六度万行,帮助众生,这样福德圆满,所以称为觉行圆满,称之为佛。又有始觉、本觉、究竟觉的意思。又有罗汉的一切智、菩萨的道种智和如来的一切种智。智是体,觉是用。没有智慧就不觉悟。所以我们看“觉悟”,“觉”,上面是个学习的学,下面是一个看见的见;“悟”就是我的心,学习看见我的心,学习看见我的真心本性,就是“觉悟”。

见思烦恼断尽了,才能够算得上是自觉,才能够是证得小乘的阿罗汉果。再往上修,行菩萨道,就应该进一步地断尘沙惑和无明惑。

从天台宗展开来说就很多了。六即佛。第一理即佛,第二名字即佛。名字即佛就是说,以文字般若了解到我们本来是佛,知道如来成佛的时候说,大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。但是我们虽然了解了,这只是一个名字。然后要起观行,要修观照般若。第三观行即佛。第四就是相似即佛,有始觉之功,接近实相法,相似于本觉,相似即佛。然后第五分证即佛,分破烦恼,分证法性,明心见性,分证即佛。第六究竟即佛,圆满成佛。

这里面的“佛”是指释迦牟尼佛,释迦——能仁,表利他;牟尼——寂默,表自利。我们平时的心很散乱,一天到晚打妄想,胡思乱想,所以我们念南无本师释迦牟尼佛,牟尼就是寂默的意思,止息我们的妄想烦恼,止息我们的散乱心,就是牟尼,寂默的意思。我们的心比较自私自利,现在我们念南无本师释迦牟尼佛,释迦就是能仁,对一切众生有慈悲心,有仁慈心,无条件利益一切众生,这是真正地懂得念南无本师释迦牟尼佛,念念唤醒我们自性本具的智慧与慈悲。

说。释迦牟尼佛演说这个最究竟圆满的净土法门同时还有悦,“说”是通假字,通喜悦的悦,悦所怀,是佛很高兴地称性极谈。佛以度生为愿,“佛心者大悲心是”,佛的心就是大慈悲心。为了帮助众生超出轮回,现在看到众生的根机成熟了,可以接受净土的妙法了,而且依靠观想念佛,持名念佛,乃至于四种念佛的方法,究竟解脱,所以非常喜悦,畅佛本怀来演说。所以这个“说”字有喜悦的意思,悦所怀而说妙法的意思。

我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短,总共只有一千八百五十七个字,不知道你有没有数过。虽然这么短,但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字,达三十六次,“舍利弗,彼土有佛……”这是鸠摩罗什法师所翻译的。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》,经名叫做《称赞净土佛摄受经》,释迦牟尼佛叫舍利弗(舍利子)的名字达五十四次。

可见净土法门是释迦如来肺腑之言,爱护至极。我们看经里面,佛叫“舍利弗……”这样叫舍利弗尊者的名字,事实上就等于叫我们的名字。如来悲心恳切,知道末法时期的众生,依靠其他法门难以解脱,唯有依靠净土法门才能得度。所以是肺腑之言啊,怕我们忘记,怕我们不重视,一再一再地叫舍利弗,就等于叫我们的名字,对我们非常爱护。叫着我们的名字,一再一再地提醒我们,好像父母亲要出远门,临行之前,一再一再地叫着子女的名字,嘱咐、开示他们,叫他们不要忘记一些最重要的事情。同样的,释迦牟尼佛悲心恳切,一再一再地叫着舍利弗,就等于叫着我们的名字,提醒我们一定要重视,一定要开智慧,一定要深信净土法门,才能够依此了生死。不要很轻易地读过去,不要很轻易地看过去。

所以经上说:“舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。”一再地劝我们发愿求生极乐,所以我们会念《阿弥陀经》吗,都是有口无心地念,这样就不会念。我们再念《阿弥陀经》的时候要知道,要能够看到释迦牟尼佛的悲心,这是真正地会念《阿弥陀经》。

日本有一个居士叫庄松。他是个文盲,不认识字,但是智慧很好,他专门念阿弥陀佛,专修净土。在寺院里面住。有一天,有一个小沙弥,看不起他,想嘲笑他,想戏弄他。就问庄松:“庄松,你会不会念《阿弥陀经》?”

庄松说:“我会。”

沙弥说:“噢,这样,那我想请你教我,你念给我听听看好不好?”其实是故意戏弄他,因为知道他不认识字。

庄松说:“好,我可以念给你听,可以教你。不过,你要恭敬,你要乖乖地跪在这里听,我才会念给你听。”

小沙弥有心看他笑话。就说:“好,我跪下来,你念给我听听看。”

庄松就很慎重,首先马上沐浴更衣,再跪在阿弥陀佛的圣像面前,把《佛说阿弥陀经》展开来开始念,“《佛说阿弥陀经》,如是我闻。”这几个字他认识。

后面的字他不认识。他怎么念呢?“《佛说阿弥陀经》,如是我闻。庄松,我救你。庄松,我救你。庄松,我救你……”反复地念,念了三个小时,就念这一句。

小沙弥跪得很痛,无法忍受了。就说:“哎呀,庄松,我知道你会念《阿弥陀经》了,你让我站起来好吗?”请求庄松原谅。

庄松说:“没有,没有,没有。现在才刚刚开始念《阿弥陀经》,还长得很。”然后就给他开示净土法门的要义。

净土法门真正要怎么样?要像庄松这样真正会念。为什么?要知道我们念《阿弥陀经》,上面说:“舍利弗……”等于就是释迦牟尼佛叫着我们的名字,说:“某某人,你一定要记住,你一定要深信净土法门,你一定要愿求生极乐,你一定要执持名号,若一日,乃至于若七日,一心不乱,得生极乐。”

所以这个寺院的住持,听说那件事情以后,就很赞叹,说庄松是最会念《佛说阿弥陀经》的人。为什么?因为他懂得释迦牟尼佛的悲心。

我们会念吗?我们能够念出如来的悲心吗?

我们知道如来说《佛说阿弥陀经》就是为了救我们。知道我们末法时期的众生,业深障重,障重福轻,业深慧浅,所以唯有依靠净土法门,才能了生死。所以每一句都是为了救度我们,超出生死轮回,这是真正会念《阿弥陀经》。

我们不要说,到处去求法,哎呀,哪里哪里灌顶,其实你会念《阿弥陀经》,这个灌顶是大灌顶。灌,就是加持的意思;顶,就是至高无上的意思。以至高无上的佛法来加持我们,以最殊胜巧妙的净土法门来救度我们,这是真正的灌顶。我们遇到一般的活佛、仁波切灌顶,我们都很虔诚,很恭敬。现在我们念《阿弥陀经》,就是直接得到释迦牟尼佛的灌顶,得到阿弥陀佛的灌顶,得到六方恒河沙数诸佛的灌顶,所以我们要以至诚恳切的心来念,这是真正地会念《阿弥陀经》。

所以真正地了解净土法门,我们知道,它是十方诸佛共同称赞弘扬的法门,是佛(释迦如来)畅佛本怀,按照佛的悲心,很喜悦来跟我们所说的法门。所以这是“说”的意思。