观。佛说观无量寿佛，观就是观想。这上面讲了十六种观想的方法，十六种观想念佛的方法，即净土十六观。经有教理行果，我们学习就有信解行证。诵经的时候，我们要依照经来起观照，这个很重要。这里面告诉我们一十六种观法，由落日观开始。这是净土十六观，这样观想念佛。
我们东土的净土宗，一般常规，大家应该都知道，就是以庐山东林寺慧远法师结白莲社开始。当然在此之前，还是有很多的法师弘扬净土法门，在慧远法师之前都有。但是我们常规以白莲社结社作为一个标准，作为一个开始。慧远法师在结集白莲社的时候，有一百二十三人参加。一百二十三人全部往生极乐世界，没有一个人不能往生。
为什么你知道吗？因为当时慧远法师非常重视的，就是我们现在要学的这一本《观无量寿佛经》。不单单是持名念佛，而且要观想念佛。观照念佛，所以都能往生，品位很高。而且慧远法师很有智慧，当时有一个名人，叫谢灵运，东晋的名人，他也听说了，他也想参加这个白莲社，慧远法师就不同意。为什么？
法师说：“你虽然很有才能，但是我看你的相，还是有乖戾之气。也就是你这个人思想行为很特异。”然后就叫他一定要至诚恳切地忏悔，三年才接受他参加白莲社。谢灵运这个人很傲慢，就没有参加。果然几年以后，就给东晋的皇帝杀掉了。
当时能够参加的人全部都能往生，也就是说他不单单注重持名念佛，而且还注重《观经》里教的十六观。
慧远法师本人，也是自入庐山，三十二年足迹不入尘世——三十二年之间都没有离开庐山，以澄净之心观想极乐世界依正庄严之境，修净土十六观。在一十一年之中，三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛。临终又见阿弥陀佛，身满虚空，观水流光明分十四支。这是十六观里的一个观。而且他见到阿弥陀佛身满虚空，这个往生品位就很高，这是报身阿弥陀佛迎接，水流光明分十四支，阿弥陀佛说：“汝七日后，当生我国。”所以慧远法师，他当时主要做的就是持名念佛和十六观念佛。所以我们要往生，要保证自己能够顺利往生，而且往生品位高，学透《观无量寿经》是非常重要的。为什么？因为白莲社已经给我们作了一个证明，一百二十三人全部往生。
在《观佛三昧经》上面，佛说：“我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”十方诸佛和贤劫千佛，从初发心，开始修行，都是因为成就了念佛三昧，所以能够圆成佛道，能够得一切种智，所以念佛三昧很重要，念佛念到一心不乱很重要。
如何修呢？佛号要从心而起，心起阿弥陀佛，而出于口，口念阿弥陀佛，“我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”从心起佛号，而出于口。耳朵呢，自己耳朵又听，听得清清楚楚，念得明明了了，历历分明，才能够摄住妄念而安然入定。所以十六观，也就是教我们最好的观照念佛的方法。
印光法师在《念佛三昧摸象记》上说：“若论其法，必须当念佛时，即念反观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。反念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观，金观即念，观外无念。”才能证入念佛三味。事实上我们持名念佛也是如此，念到怎么样？念到境寂心空，念到全念是心，全心是念，这个是成就一心不乱的时候。这是说观。
同时也是开示我们，不单单要作净土十六观，不单单要观照念佛，而且更重要的是，我们在经典上所学来的这些智慧，都要能够落实到我们的生活之中，在生活之中来了生死，在生活之中来体现我们所学得的如来的智慧。运用如来所得的智慧，来解决我们现实人生所遇到的问题，有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。
然后保持观照般若。这个转念的功夫，就是观照般若。转念的功夫，就能够让我们“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以在逢缘对境之中，我们遇到一切的善人、恶人，遇到一切的顺境、逆境，都要能够觉而不迷，不被境界所转。这样，我们在日常生活之中，才能够得自在，才能够心无挂碍，欢喜自在，那么将来我们往生，也就欢喜自在。所以成就清净心是最重要的。
所以在日常生活之中，一定要能够保持正念，降伏自心，降伏自心我顶礼。最关键是要能够降伏自心，凡圣都在一念之间，念头转得过来就是修行境界；转不过来，起烦恼了，就是业障。我们经常说业障重，业障在哪里？就在你放不下执著的那个地方。哪一个地方，你放不下执著，那就是你的业障。你的痛苦就是你的地狱，你的执著就是你的业障。所以修行在转念之间，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。”日常生活之中能够得自在，我们将来往生才能够自在往生，必然如此，如是因，如是果。
因此我们一定要在现在能够看破放下，万缘放下，单提佛号，这样，将来临命终时自在往生。所以一定要成就清净心。往生不是以后的事，往生是现在的事。什么意思？超度不是以后的事，而是现在的事。超度，不是“哎呀，我走了，请法师给我放堂焰口，超度超度。”法师给你放堂焰口超度，最多把你送到天上去，最多送到忉利天，不能再往上了，那也要很好的修行。否则的话……
我们讲的真正的超度是什么？超出生死轮回，度到极乐世界。所以我们现在就要超，自己超度自己。自己把自己的心安住在极乐净土上，让自己的心保持十六观，这样当下我们就自己超度自己，将来就一定能够有把握往生，所以我们往生就是当下的事情。“往”，往生。往，我们离开对于娑婆世界的执著、分别、妄想；生，生而无生，即生西方极乐世界，而成就无生法忍。
所以要知道，我们现前在日常生活之中保持观照，这是最重要的。怎么做呢？这就是生活瑜伽。比方说我们要去上班，在上班的途中，保持一个什么观想呢？心里面一边念佛，一边提醒自己，我正在走向西方极乐世界。坐下来的时候，我就想着，我就坐在阿弥陀佛极乐净土的七宝莲池的大莲花上。那现在我们闻法，也是观想在极乐世界，每个人都坐着一个大莲花，然后我们听到任何声音，我们都想，这是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”人家骂你，你也是想，这是阿弥陀佛变化所作，“欲令法音宣流”，为什么？“欲令法音宣流”，为了成就你的忍辱。
比如，庄松有一次跑到一个朋友家里去，朋友对他说：“哎呀，庄松，好久不见你了。”很高兴，把最好的房间让出来给他住。
这间房子里面有一件主人最舍不得的、很名贵的衣服。庄松住了以后，他朋友家里的佣人，很早就起心想把主人这件名贵的衣服偷走，一直没有机会下手。刚刚庄松要进去住，这个仆人就把那件名贵的衣服偷偷地藏起来，想据为已有。
庄松不知道，进去住了。第二天早上一起来，他就说要走了。走了以后，这个主人一进去打扫清理房间，一看，我最贵重的这件衣服不见了，又没有其他人来过，就庄松来过，肯定是他偷了。马上就派这个佣人把庄松追回来，说：“庄松，你是一个伪君子，把我衣服都偷走了。”
庄松也不解释，也不分辩，说：“哦，这样，那件衣服多少钱？”主人说多少钱，然后他就说：“那我钱不够，我回去马上拿钱过来还给你。”
他马上就跑回家去，跑了很远的路，拿了那件衣服所值的钱，而且拿了佛前的供果送给他们。还说：“对不起，对不起。”
朋友家里面的那个佣人很惭愧，看庄松被冤枉，一点都不解释，也不生气，就很感动，马上向庄松忏悔，说出真相，说衣服是自己拿走的。
所以我们要能够像庄松这样，把一切的侮辱、冤枉、障碍，把一切众生对我们不好、让我们的心不舒服的地方都能够转念看待。都看做是什么？都看做是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”这样的话，我们所听到的一切声音，都是净土的妙音。
这个生活瑜伽很重要，在生活中间念念觉悟，看到任何人，都想着他是阿弥陀佛的化现，来教导我。现慈悲相、现忿怒相、现种种相来教化我。
你看“善财童子五十三参”，他所参的甘露火王，其实一般的凡夫看起来，认为那就是瞋心很重，事实上是化现，教化他。
事实上，只要自己的心清净，一切人都能够成为我们的善知识，一切境界都可以成为我们修行的助缘。当看到阳光，我们想着阿弥陀佛光明遍照法界，摄取众生。晚上沐浴的时候就想着，洗去我们往生净土的障碍。这样在每一个念头，做每一件事情，都用一个很好的念头去摄持它。这样就是在作观想，不一定要局限在这十六观，而是把经中的每一句话，都落实在我们的生活之中。
我们来到灵泉寺，听到鸟叫的声音，都观想它是西方极乐世界的白鹤、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，在演说法音，在劝我们求生极乐，在念佛、念法、念僧。我们看到这些树木，都观想是极乐世界的光明宝林，皆是阿弥陀佛为了教化众生而愿力成就的。
这样，见一切境界、见一切人，皆能历事练心、当相即道，皆能转到与西方极乐净土心心相应，那么我们现前当下就在极乐世界之中。
古德说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。”最关键是我们心的垢与净。修，其实本性、自性不属修，但为消除习气假名为修。“众生心垢净，菩提影现中。”我们在一切境界之中，去降伏自心，去转变念头，去突破我们内心的执著，消除执著，突破我们内心的种种障碍，这样是真正地会念佛。所以一定要保持清净心来念佛。
如果我们用轮回心来念阿弥陀佛呢？那是在造轮回的业。清朝的一位慈云灌顶法师，这位法师解释《大势至菩萨念佛圆通章》，一开始就说到，念佛人一百种果报，第一种果报就是什么？念佛堕阿鼻地狱。为什么念阿弥陀佛会堕到无间地狱去呢？起心动念都违背佛法，破坏念佛人的形象；口里面念阿弥陀佛，心里面起贪瞋痴慢；他的言行举止比社会上一般的人还不如，让社会大众看到以后，就吓得不敢念佛了。这是断一切众生的法身慧命，这样子结罪，所以就堕阿鼻地狱。所以我们要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，以清净心念阿弥陀佛，唤醒本来人。这是讲观。
观想念佛很早就有人提倡。北魏时候，一位昙鸾法师，北魏的皇帝称之为神鸾，神通自在。南朝的这边，宋齐梁陈，粱武帝每一天都面向北方点三支香，来顶礼肉身菩萨，就是顶礼这位昙鸾法师。
这位法师原来是学道教的，学仙，想求得长寿。学了好久的仙，道教的什么小周天、大周天，想得长寿，想成仙。
后面他遇到印度的一位大德菩提流支。菩提流支就劝他，“你求仙，求长寿，我告诉你一个得到无量寿的方法。”就把这部《观无量寿佛经》传给他，教给他。他见了以后非常欢喜，就把以前的那些道教的那些修仙的典籍，一把火全部烧掉了。从此以后，归心净土，专修十六观。而且著了一部书，专门解释世亲菩萨的《往生论》，叫做《往生论注》，这是昙鸾法师弘扬《观经》的做法。
还有一位道绰法师，他原来是讲《涅槃经》的。后面在隋炀帝大业五年，专修净土，讲《观无量寿佛经》，讲了两百遍，著了一部书《安乐集》。
后面善导法师见到了道绰法师的九品念佛道场非常欢喜，受戒以后就祈祷诸佛：修什么法门能够容易成就？祈祷以后，就去到经架上面，闭上眼睛随手拿经，连续拿了几次，拿出来的都是《观无量寿佛经》。从此以后，善导法师就弘扬、学习、研究《观无量寿经》。而且他很精进地修十六观，每一天晚上在睡梦之中，就有一位法师来给他指导《观无量寿佛经》里面的要义。
他醒来马上就写《观经四帖疏》，把《观经》分为玄义分、序分、定善分、散善分，所以叫做《四帖疏》。前面从日想观到杂想观，总共十三观，善导法师称之为定善。后面的三辈往生观，说之为散善观。“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。”总为十六观，也称为《观经楷定疏》。因为善导大师也是阿弥陀佛的化现，他的《四帖疏》对《观经》的解释是最透彻、最圆满的。
观经的核心内容——三福十六观，事实上将整个的实相念佛、观想念佛、观相念佛和持名念佛，四种法门都圆满开示了。
这是说观无量寿佛。无量寿佛是彼土的教主。无量寿，可以从法身、报身、应化身来说。从法身和报身来说，佛佛道同，每一尊佛的法身、报身，都是无量寿。
法身，照而常寂名常寂光土，寂而常照名清净法身。法身又分为自性清净法身和离垢妙极法身。我们一切众生皆具自性清净法身，因为法身是无始无终的，好像一条直线。
报身，圆满报身，惑净智圆，净满。所以报身是有始无终，有成就报身，然后无终，好像射线。
这个法身和报身无量寿，是佛佛道同，每一尊佛都如是，而且是无量的无量。
而这个应化身如线段，有始有终。应众生的机缘，得度的机缘而化现佛身。比方说，释迦如来的应化身就很短暂——八十年。为了让众生警悟无常，让众生不要懈怠，“机薪既尽，应火则亡。”
而西方极乐世界的阿弥陀佛，他的寿命无量。但是虽然是无量寿，寿命无量阿僧祇劫，仍然还是有涅槃，无量无量阿僧祇劫以后，阿弥陀佛也示现涅槃。然后观世音菩萨就示现成佛，观世音菩萨的寿命也是无量阿僧祇劫，将来他的应化身涅槃以后，大势至菩萨示现成佛。所以这是应化身的无量，是有量的无量。这个无量寿佛是从应化身寿命无量，来体现这尊佛的殊胜，他的超胜的地方。
这是简要地说这个经题。
明天我们继续学习，大家吉祥如意。