《孝经》成为儒家经典虽然比较晚，但它不像《孟子》那样有争议，而是众口一词、均予肯定，甚至有好几位帝王为之作注。
《孝经》虽无高深的道理，但由于切近人伦之道，易于深入人心，也最少受到排斥，有裨于修齐治平，故受到历代统治者的极端重视。剔除其封建糟粕，就家庭人伦的范围来看，它在今天仍有积极意义。
儒家为什么把《周礼》、《仪礼》、《礼记》合称三礼？
三礼，是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称，一般认为《周礼》、《仪礼》均系周公所作，《礼记》则系汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记。
《周礼》是关于先秦职官与各种典章制度的书，汉初名《周官》。《周礼》记载了古代设官分职的制度，共记载了王室大小官377名，并详列各官的职权。书中保存了不少西周和春秋战国时期的重要史料，如井田制、分封制以及秦汉的五刑、田制、乐舞等。还记载了人民对国家的义务，包括纳税、负担力役、兵役，每家一兵，不仅战时要作战，而且每年要进行四次军事演习等。改称《周礼》，约始于西汉末刘歆统治时期。
《仪礼》，原名《礼》。《仪礼》一书的内容主要是阐述春秋战国时期土大夫阶层的礼仪，提倡一种有等差的人伦礼仪。汉代人以其所讲为士所必习的礼节，称之为《士礼》或《礼经》。到晋代，以所讲为具体仪节，不是礼的意义，才称之为《仪礼》。全书共十七篇，内容包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等方面的基本仪节，为历代王朝制定礼制的重要依据。
《礼记》，又名《小戴礼记》，原是解说《仪礼》的资料汇编。《礼记》中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治。反映了古代社会的伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等。
《周礼》中所说的九拜是指哪九种礼仪？
据《周礼·大祝》记载，稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，合称九拜。前四种为正拜，即常用之拜；后五种依附于四种正拜。
（1）稽首。施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。拜礼中最重者。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。
（2）顿首。是引头至地，稍顿即起，是拜礼中次重者，俗称叩头。适用于平辈同级之间，拜迎拜送，拜望，拜谒。也常用于书信中的起头或末尾。
（3）空首。是两手拱地，引头至手而不着地，是拜礼中较轻者。空首又叫“拜手”。古人在行稽首、顿首礼时，一般要先行拜手礼。
（4）振动。是两手相击，振动其身而拜。
（5）吉拜。是先拜而后稽颡，即将额头触地。吉拜礼行于各种祠祭。
（6）凶拜。是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。凶拜礼是服三年之丧时所行的礼。
（7）奇拜。先屈一膝而拜，又称“雅拜”。
（8）褒拜。是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。
（9）肃拜。九拜之最轻者。是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。
跪拜礼起源于何时？
跪拜礼源于我国东汉时期。我国在东汉以前，还没有现在的桌椅，人们吃饭、议事、看书，是在地上铺上席子后席地而坐。通常是，坐时要两膝着地，再将臀部压于后脚跟上，脚掌向后向外。《鸿门宴》一文中有一句“项羽按剑而跽”，就是跪坐时忽然“引身向上”的样子。就其形式而言，古人的“坐”实际上就是我们现在的跪。在接待宾客的过程中，每当“坐”着向客人致谢时，为表示尊敬，往往要伸直上半身，即古书上所说的“引身而坐”，使“坐”变成真正意义上的“跪”，然后俯身向下，有时要前额触地。这逐渐演变成了日常生活中的跪拜礼。
汉代以后，椅子、凳子等坐具逐渐用于生活中，人们不再“席地而坐”，因而使原来生活中的“跪坐”发生了很大变化。跪拜礼虽仍然存在，却成为等级差别的标志，主要应用于官场之中。
在中国漫长的封建社会时期，等级森严，礼节繁杂，其中最为流行的礼节就是跪拜礼。1912年孙中山先生宣布取消跪拜礼，改为握手，这无疑是社会文明的一大进步。但在民间，在祭祀、祝寿、拜师、拜年等风俗礼仪中，仍经常使用跪拜礼。
《大学》是讲学校的还是讲哲学思想的书？
《大学》是儒家经典《礼记》中的一篇。宋儒将《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》，被封建统治者奉为“初学人德之门”，影响极大。
《大学》论及的内容较广泛，对国家政治纲领、伦理道德和天命思想等都有涉及，主要是论说个人道德修养与治国理家的关系。提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的纲领，认为统治者治理国家，要在修明天赋之德，要使臣民日新其德，要在行为方面达到至善。这是大学的“三大纲领”。还提出了实现天下大治的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即探索事物的道理，获得真正的智慧，真诚意念，端正内心，修养自身，管好家族，治理国家，平定天下。这是古人的人生必修课。拥有了这八大本领，自然可以兼善天下，独善其身，所以永远是健康自在、进退安详的。
宋明时代程、朱学派与陆、工学派论争之焦点，就在于“致知”与“格物”，极大地丰富了人们的哲学思想和认识途径，意义深远。
《中庸》是讲为人处世的书吗？
《中庸》是儒家经典《礼记》中的一篇。出自孔子的孙子子思，重点阐发孔子的中庸思想。中，中正，中和，不偏不倚；庸，平常，常道，日用。首见于《论语·雍也》，孔子日：“中庸之为德也，其至矣乎。”
《中庸》要求人们遵循和而不流、中立不倚的处世原则，以诚意正心为本。“诚”原本指一种完美至善的道德境界，《中庸》从世界本源的意义上进行引申发挥，提出一个人若能达到至诚，就会与天道合一，成为圣人。而要达到至诚，则必须尊德性，道问学，即重视保持自身天赋德性，认真学习人生智慧。诚的具体表现就是中庸，亦称中道、中和，而中庸又是天道在社会关系中的体现，因此承载天道的君子必须以中庸处世，“君子之中庸也，君子而时中”。
《中庸》提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的行为目标，对于经世致用、为人处世、探索真谛、提升境界等社会人生的方方面面，不无益处。
《道德经》是哲学书吗？
老子是春秋时期的思想家，道家学派的创始人。姓李名耳，字伯阳，做过周朝管理图书的官吏，孔子曾向他问礼。
《道德经》是老子最重要的著作。此书分上、下两篇，约五千言。“道”是老子哲学思想的理论基础，是由人生论、社会论和政治论上升到本体论的高度概括，“德”则是道的展开以及在人生、社会与政治生活中的具体指导和应用。
《道德经》最为核心的思想就是“道生万物”的宇宙生成说，即把宇宙看成是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物都遵照自然规律而发展变化，而“道”就是世界的本源。
全书体现了老子哲学的精髓——朴素的辩证法思想，他认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方是相互依存，互为条件的。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他从各个方面提出了对策：对于人而言，他主张学习处世的智慧，低调生活，以柔克刚；在政治、社会方面，老子主张“无为而治、小国寡民”。尽管《道德经》中的思想存在着一定的局限性和狭隘性，但是总体来看，《道德经》却使整个封建社会的意识形态受到了动摇。可以说，《道德经》对于中国哲学史的发展有着史无前例的影响。
老子的封号到底有多少？
老子是道家学派的创始人。老子对于后世的影响是巨大而深远的。后世无论是统治者还是民间百姓都对老子极为尊崇，对老子进行了立庙或者加封等举动。 公元165年，东汉桓帝刘志建老子庙。公元620年，唐高祖李渊追认老子为祖，以老子庙为太庙，大兴土木，营建宫阙。公元666年，唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”。公元684年，武则天追封老子之母为“先天太后”，建立了“凌霄宫”用来祭祀老子的母亲。公元725年，唐玄宗李隆基追封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并改庙名为“太清宫”。公元1013年，宋真宗赵恒追封老子为“太上老君混元上德皇帝”。道教大兴后，教徒们尊老子为祖，奉为“太上老君。”
道家是如何形成发展的？
道家是春秋战国时期的主要学术流派。以“道”为宇宙本原，故称道家。创始人为老子，其他代表人物有关尹、庄子、彭蒙、田骈等。道家著作除《老子》、《庄子》外，还有汉初的《淮南子》、晋人的《列子》等。
道家是先秦百家中发展最早的。老子在《老子》中阐述“道”本原论，标志着道家的诞生。与老子同时代的道家人物，还有关尹和文子，他们分别著有《关尹子》和《文子》（今存者均为伪作）。到战国中期，道家开始发生分化，出现庄子学说和黄老之学。
《周易》的书名有什么含义？
关于《周易》的取名命意，历来有不同的说法。就“易”而言，一般认为有三种含义，即变易、不易、简易。
“变易”——孔颖达《周易正义》说：“夫‘易’，‘变化’之总名，‘改换’指殊称。白天地开辟，阴阳运行，寒暑往来，日月更出，孚萌庶类，亭畜群品，新新不停，生生相续，莫非资‘变化’之力，‘换化’之功。”这是说“易”的意思是“变易”，变易是万世万物的普遍规律，而占筮就是以揲蕾数目之变，推出求问的事情之变。
“不易”——指万物的相对稳定、不作变化。《易纬·乾凿度》这样解释：“不易者，其‘位’也。天在上、地在下，君南面、臣北面，父坐、子伏，此其‘不易’也。”
“简易”——指的是以一持万、执简驭繁。前两个“易”都是“变化”的意思，这个“易”是“容易”的意思。《易纬-乾凿度》这样解释：“易者，其‘德’也。光明四通，简易立节，天以灿明，日月星辰，布列设张，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其‘易，也。”
就“易”前的“周”而言，也有两说，一说指周代人的筮法，且“四圣作易”中的周文王、周公和孔子都是周人；一说“周”是“周普”、“周遍”的意思，指书中的规则无所不备，具有普遍的意义。
《周易》包括哪“十翼”？
《周易》共有10篇，也叫“十翼”，分别是《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。“翼”的意思，有人解作“辅助”，即传之十翼是辅助经的；也有人解作“羽翼”，是说十翼是经的羽翼。
《彖》又称《彖传》、《彖辞》，上、下两篇。彖，唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，解释为“断”，为断定一卦之义。他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：一是取象，即以八卦所象征的事物解释卦义；二是取义，即取卦的义理或德行解释卦象和卦辞；三是析位，即以爻象在全卦中所处的地位说明卦辞的含义。
《象》亦称《象传》，分为《大象》和《小象》两部分。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象，解释卦象和卦名的含义；《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。《象》多举天地万物之象，以喻人事道德之义。如乾卦《象》日：“天行健，君子以自强不息。”其中有些词句直接来自《论语》。
《文言》是专门对乾坤两卦卦辞和爻辞的解释，分《乾文言》和《坤文言》。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，修身、齐家、治平之理。其中多处吸取了前人解《易》的言论。
《系辞》又称《系辞传》，分为上、下两篇。因系于经之下，故称。它是解说《易经》全书义理的通论，是《易传》思想的主要所在，篇幅也较长。此外文中还说明古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。
《说卦》收录汉初经师的“卦注”、“卦象”之说。其内容可以分为两个部分，前一部分简要说明《易经》卦爻的观变穷理，贯通天、地、人三才之道；后一部分解说八卦所象的事物。在这里，八卦取象更为宽广，如乾卦象征天、君、父、首、马、王、金、寒、冰、木、果、大赤等；以乾坤为父母，其余为长、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道来解释八卦的关系。这些理论对后来易学中的象数学的发展产生了很大的影响。
《序卦》是对六十四卦排列顺序的说明，如以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系、物极则反、相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”解释最后一卦未济，表示事物的变易是不封闭的体系。
《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互间的关系。由于并不按照六十四卦顺序来说，错杂解释，故名。
八卦为哪八卦，它又是怎样构成六十四卦的？
八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影；卜，测度之意。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成了八卦的图像。
八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。它的最基本单位是爻，用“一”代表阳爻，用“一”代表阴爻，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表沼泽，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。其中“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。这在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用来占卜。
古老的太极八卦图是怎样构成的？
太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物的相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中矛盾对立统一规律表示法。太极八卦图以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阳两面项，它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为士。六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九、坤一、巽二、兑四、艮六、震八、离三、坎七、中央为五。
总之，太极八卦图是由太极和八卦组合而成的。它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦图神通广大，可以震慑邪恶。
庄周梦蝶的故事体现了什么样的哲学思想？
庄周，即庄子（约公元前369～前286年），周是他的名，战国蒙（一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 庄周梦蝶故事说的是，有一天，庄周梦见自己变成一只翩翩起舞的蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意，悠然自得。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？