于是，他就和妻子一起到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。后来，果然生下了孔子，叔梁纥以为这是在尼丘山上求来的，就给他取名为孔丘，字仲尼。“仲”字是排行，表示“第二”的意思，他有一个瘸子哥哥，所以过去有“孔老二”的说法。
为何孔子会被称为“凤”？
孔子是中国大教育家、哲学家、思想家，他是历史上第一个被尊称为“凤”的人。孔子被称为凤来源于一个故事。《论语·微子》有记载，说孔子当时周游列国，希望有国君能够采用他的政治主张，但是过程十分艰辛，结果也并不是他所希望的。一次他遇到了一个叫接舆的楚国人。接舆是春秋时楚国的隐士。接舆是他的名字，平时“躬耕以食，佯狂不仕”，所以也被人们称为楚狂接舆。接舆因对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。他用《凤兮歌》来讥笑孔子：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”意思是：凤凰啊凤凰啊，你的德行怎么这么衰微啊！过去的事情无法阻止，未来的事情还可以挽回，算了吧算了吧，现在这个时代参与政治的人危险了。他把孔子比喻成为凤凰，凤凰是贤人的代表。
接舆看透了当时的政治是贤人遭谗悔，忠臣没好报。他和孔子正好是入世、出世的代表。所以接舆高唱着这首歌走过孔子身边，希望孔子能够在混乱的年代明哲保身。孔子听到后，想到自身的经历，觉得很有感触。于是他下车想与接舆谈谈，但是接舆快步走开没有和孔子搭话。
接舆把孔子比做凤，是赞扬孔子是贤人，但是又不赞成他与统治者同流合污。古代思想家老子也以凤凰来比喻孔子。据《庄子》中记载：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’对曰：‘子路为勇。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。’老子叹曰：‘吾闻南方有鸟，其名为凤，所居积石千里，天为生食。其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离珠，一人三头，递卧递起，以饲琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”《诗经·商颂·玄鸟》中说：“天命玄鸟，降而生商。”孔子是鲁国人，而他的祖先是宋国人，也是殷商后裔，所以享有“凤”的盛誉。
你知道孔子有多少个封号吗？
孔子有封号始于汉，自元始元年（公元元年）汉平帝首开追谥孔子的记录至清康熙皇帝，孔子共有十多个不同的封号。
汉平帝元始元年（公元元年）：褒成宣尼公。
东汉和帝永元四年（公元92年）：褒成侯。
北魏孝文帝太和十六年（公元492年）：文圣尼父。
北周静帝大象二年（公元580年）：邹国公。
隋文帝开皇元年（公元581年）：先师尼父、宣尼。
唐太宗贞观二年（公元628年）：先圣。
唐太宗贞观十一年（公元637年）：宣父。
唐高宗乾封元年（公元666年）：太师。
武则天天授元年（公元690年）：隆道公。
唐玄宗开元二十七年（公元739年）：文宣王。
后周太祖广顺二年（公元952年）：至圣文宣师。
宋真宗大中祥符元年（1008年）：玄圣文宣王。
宋真宗大中祥符五年（1012年）：至圣文宣王。
元成宗大德十一年（1307年）：大成至圣文宣王。
明世宗嘉靖九年（1530年）：至圣先师。
清世祖顺治二年（1645年）：大成至圣文宣先师。
五伦是指什么？
五伦是人与人之间基本的道德关系，即五种人伦关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。儒家历来将人类社会视为一张“关系网”，任何人都逃不出这五种关系，逃出者就等同于禽兽，所以五伦又叫“人伦”。
孔子认为：君臣、父子应该像君臣、父子的样子，这就是国家政治的根本。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《礼记·礼运》中有所谓“十义”的说法：“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。”由此可见，五伦是儒家提倡的人际关系的最高准则，对传统社会产生了深远的影响。
《十子全书》、《二十二子》汇刻了哪家之书？
《十子全书》和《二十二子》都是汇刻诸子著作的书籍，所收诸子均为选家的私见，但也有一定影响。
《十子全书》有两种版本：一种是《孔子家语》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》、《韩非子》、《荀子》、《墨子》、《扬子》、《孙子》；另一种是《老子》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《管子》、《韩非子》、《淮南子》、《扬子》、《文中子》、《鹃冠子》。
《二十二子》：《荀子》、《老子》、《庄子》、《淮南子》、《列子》、《尸子》、《商君书》、《墨子》、《韩非子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《孙子》、《管子》、《文子缵义》、《山海经》、《竹书纪年统笺》、《春秋繁露》、《贾谊新书》、《扬子法言》、《文中子中说》、《黄帝内经》。此书由于依据善本汇刻，所以颇受学者重视。
三不朽是什么意思？
三不朽是儒教最推崇的三种人生。语出《春秋左氏传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”据传统的说法，所谓“立德”，指“创制垂法，博施济众，德立于上代，惠泽被于无穷”，如唐尧、虞舜，又如周公、孔子；所谓“立功”，指“拯厄除难，功济于世”，以及“勤民、定国、御灾、捍患”等，如夏禹、后稷；所谓“立言”，指“言得其要理，足可传记”，如老聃、庄周、苟卿、孟轲、管仲、孙武、吴起之徒制作子书，如屈原、宋玉、司马迁、班固之辈制作文章，流传后世。
“立德”是上圣，“立功”是次圣，“立言”是大贤。古代有“祖有功，宗有德”的传统，有功德于民的圣人受到后代子孙永远的崇拜祭祀，而有文章传世的贤人也“名以文传”，这就是所谓“不朽”。显然，“三不朽”非常人所能，即使是帝王，也不敢以“立德”者自居，而历代以“立功”或“立言”名垂不朽的人，也决非等闲之辈，实际上，“三不朽”只是传统士大夫心目中最神圣的人生，与平民生活相去甚远。
孔颜气象指的是什么？
孔颜气象不是指儒家以天下为己任的入世精神，也不是指其“知其不可为而为之”的执著态度，而是指孔子和颜渊超凡人圣的人生境界。
《论语·先进》中有一则非常有趣的故事。孔子请弟子“各言其志”，前面的几位都表达了治国平天下的雄心壮志，曾皙最后说，我的愿望是：暮春三月，春衣已经穿定的时候，偕同几个成年人，带上六七个小孩子，在沂水中游泳，在舞雩台上乘凉，然后哼着歌儿回家。孔子立刻说：我赞成曾皙的志向！南宋理学家朱熹是这样理解的：曾皙表达的志向，不过是根据自己所处的地位，在日常生活中自得其乐，决不夸夸其谈，故作舍己为人的高论。
由此看来，后代儒家津津乐道的“孔颜气象”，实际上就是指其安贫乐道、胸次悠然的精神境界。
三从四德的来历？
“三从四德”是儒教为妇女制定的仪范与德行。
“三从”出自《仪礼·丧服》：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”原指贵族妇女为亲属服丧的仪制，“三从”中的“从”并非“服从”或“顺从”的意思，而是指“依从”，后来才被引申为男女之间的主从关系。
“四德”出自《周礼·天官冢宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。”据东汉郑玄的注释，妇德指贞顺，妇言指辞令，妇容指修饰，妇功指纺织，这是王妃应该学习的四种“妇道”。东汉才女班昭作《女诫》，将其称为“女人之大德”，并解释说：“清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好嬉笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”
“三从四德”最早是为贵族妇女而设，而后经过儒家提倡，才逐渐成为一种家喻户晓的“妇道”。毫无疑问，这是男性称雄时代的产物，故在新文化运动中被作为“旧道德”而受到猛烈抨击，尤为现代女性所不齿。
什么是“八儒”，“八儒”是指八位儒生吗？
“八儒”是指孔子去世后儒家的八个支派，语见《韩非子，显学》。八儒包括：子张氏之儒，子思氏之儒，颜氏（渊）之儒，孟氏（轲）之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏（苟况）之儒，乐正氏之儒。
儒家创始人孔子的思想有多面性：政治上倾向于保守，但又有某种程度的改良倾向；虽然相信天命，但却注重人事，不言鬼神。孔门弟子对孔子思想的理解各执一端，在孔子去世后发生分化，形成了不同的支派。
儒家各派在战国百家争鸣中，不仅与其他学派作斗争，内部各派也相互争论，其程度亦相当激烈。如“孙氏之儒”的苟子，就视“子张之儒”为“贱儒”，说子思和孟子“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博”（《苟子·非十二子》）。
孔门弟子有哪些代表人物？
孔子的弟子相传有三干人，其中有七十二贤人，代表人物主要是颜回、曾参、公冶长、有若、冉求、仲由、子贡、子游、子夏、子思、颛孙师、漆雕开、闵子骞等人。其中曾参、子夏都有著述，颜回以德著称，其他诸贤的情况大概如下。 公冶长（生卒不详），姓公冶，名长，字子张。春秋末年鲁国人，一说齐国人。孔子的女婿。传说他懂鸟语。唐开元二十七年（739年）追封为“莒伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“高密侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤公冶子”。
有若（公元前505518年～？），字子有，后被尊称为有子。春秋末年鲁国人。他勤奋好学，能够比较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道，也重视“中庸”思想。他还主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）因为品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有人说《论语》就是有若门生编辑而成。历代均给有若加过封号，如唐开元二十七年（739年）追封为“卞伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封为“平阴侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。
子贡（公元前520年～？），姓端木，名赐，子贡是字，以字行。春秋末年卫国人，比孔子小31岁。他敏于事理，善于言辞和经商，家累千金，曾在吴、越晋等诸侯之间游说，所到之处与王侯贵族分庭抗礼。
子游（公元前506年～？），姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”。春秋末年吴国人。比孔子小45岁，是孔子后期学生中的佼佼者，被孔子许为“文学”科的高才生。20多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南）。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到苟子的严厉批评。唐玄宗时，被迫封为“吴侯”，宋代又被封为“丹阳公”。
仲由（公元前542～前480年），姓仲，名由，字子路，又字季路。春秋末年鲁国卞（今山东泅水）人。性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，常提出意见。曾协助孔子“堕三都”，跟随孔子周游列国。后做卫围大夫孔悝的蒲邑宰。卫国贵族发生内讧时，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“河内公”，南宋成淳三年（1267年）封为“卫公”，明嘉靖九年改称“先贤仲子”。
颛孙师（公元前503年～？），名师，字子张。春秋末年陈国人。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》），重视自己的德行修养。唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”；宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”，政和六年（1116年）改封“颍川侯”，南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，不久又称“陈公”；明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。
漆雕开（公元前540年～？），春秋末年鲁国人，以德行著称。《汉书·艺文志》著录有《漆雕开> 13篇。
闵子骞（公元前536～前487年），姓闵，名损，字子骞。春秋末年鲁国人，比孔子小15岁。以德行和颜渊并称。孔子称赞他说：“孝哉闵子骞！人不问于其父母昆第之言。”（《论语·先进》）
为什么说《论语》是读书人必读之书？
在中国古代，《论语》历来就是读书人必读之书。在汉代，当时的儿童最先读识字课本，之后就是读《论语》、《孝经》。故《论语》虽不是当时的“经”，却是读书人必读之书；因为经书研究的是学问，而《论语》所谈则是必备的修养。
在唐代，参加医、算、律学考试者可以不读《五经》，但《论语》、《孝经》同样非读不可，用意大体与汉代相同。
宋代，朱熹集合《学》、《庸》、《论》、《孟》为《四书》，目的也正是给读书人提供一套完成“小学”之后的格致诚正、修齐治平的入门书。因此，《论语》的作用就不仅是修养品德，而且有关政教。
科举尽废之后，《论语》也还是读书人常读之书。因为它承载着我国传统文化太多的内容，大到道德规范，小到成语格言，包蕴极广。读《论语》，无疑是进入中华传统文化宝藏的要津，今天仍有其实践意义。
《论语》书名有何意义？
关于《论语》书名的来由，历史上有过两种代表性的说法。
班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这是说，书名是由“辑而论纂”“夫子之语”而来。
郑玄注则对此作了进一步的发挥：“‘论’者，纶也，论也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶事务，故日‘纶’也；圆转无穷，故曰‘论’也；蕴含万理，故曰‘理’也；篇章有次，故日‘次’也；群贤集定，故日‘撰’也。”而“语”字则是必经论纂然后载之，以示“非妄谬之言”。
两说之中，以班固之说更为切近。
《孟子》与《论语》有何异同？
作为儒家经典，《孟子》无论是内容还是形式，和《论语》都有不少相同之处，同时，又表现出自己的特点。
就形式而言，《孟子》与《论语》一样，原本没有标题，现在的标题是后人撮取篇首的两三个字加上的。这些标题大多没有什么意义，不像《墨子》的“尚贤”、“非攻”，《庄子》的“齐物论”、“逍遥游”。
《论语》是语录体，《孟子》是对话体，有问有答，反复答问，更能把论题阐发得具体深入，所以《孟子》更能体现文章之美。
《论语》、《孟子》都是以篇章为架构，但《孟子》虽然篇数、章数都不及《论语》多，但字数则要多许多，为34685字。
就内容而言，《论语》是“载述圣人言行”，即记录孔子言行的；《孟子》是“绍述圣人之法”，即继承孔子思想而有所发展贡献的。
《孟子》继承了《论语》中孔子侧重道德修养的“仁”，发展而为服务于政治统治的“仁政”；认为民贵君轻、人本性善，主张“以不忍人之心，行不忍人之政”。此外，孟子也继承了孔子的天命思想和注重道德修养的倾向。
《孟子》为何会被删削？
《孟子》在宋代被奉为“经”，孟子在元代被奉为“亚圣”，配享孔庙，尊崇至极。
明洪武四年（1371年），明太祖朱元璋读到《孟子》民贵君轻以及诛****的文字，极不高兴，说：“这哪里该是臣子对君王说的话！老头儿要是活到现在，非严办不可！”下令把孟子的牌位逐出了孔庙。
不仅如此，朱元璋还在洪武二十七年命人把《孟子》中有关重民思想的章节删去，共删85条，连书中所列《尚书·汤誓》中的“时日曷丧，余及汝偕亡”也予删除，并不准世人学习删去的章节。
朱元璋的做法，显示了封建统治者对《孟子》重民思想的反对与惧怕，不仅未能减轻《孟子》的分量，反倒更加说明了它的价值。
《孝经》是一部怎样的儒家经典？
《孝经》是儒家论孝的伦理学著作。旧说为孔子弟子曾参撰述，实则孔门后学所作，且不出于一人一时。《四库提要》说《孝经》是孔子“七十子之徒遗言”，成书于秦汉之际；之所以附会曾子撰述，当因曾子“至孝”、“能通孝道”的缘故。
从西汉开始，《孝经》受到历代统治者的尊崇和提倡，除了要普天之下人人必读外，历代帝王还纷纷为它作注，这是其他的儒家经典无法比拟的。到东汉时，《孝经》与《论语》一起进入经的行列，为“七经”之一，正式成为儒家经典。