庄子很有才，远在楚国的楚威王也听说了，于是派人去找他。庄子隐居山林，使者费了好大劲才找到他，此时庄子正在钓鱼，使者说明来意，说了一大通好话，但是庄子却不为所动，仍静静地钓着鱼。使者不知道他是怎么想的，也不敢乱说话，这可是楚王钦点的人物。过了半刻，庄子才缓缓说道：“听说楚国庙堂上供奉着一个神龟，你说它是愿意活在大海里呢，还是愿意死着被供奉起来？”使者听得糊涂，说道：“当然是活在大海里了”，庄子笑道：“既然龟都不愿如此，更何况人呢？你回去吧，我是不会担任楚相的。”使者这才反应过来，讨了个没趣，悻悻地离去。可见庄子十分喜爱自由与自然，他这种性格也深深影响了我，我对他非常钦佩，希望自己能够与之相同，不过后来发现，我暂时肯定无法达到他的高度，可能这一辈子，都望尘莫及。
庄子生活贫困，曾向小官吏借过米，身上穿着也是补了又补的衣裳，一双草鞋更是永不离脚，这样的他居然也过得十分快乐。其实有时候快不快乐是由心境来决定而非物质。，庄子似乎在向我们表明，人的快乐不是物质所能衡量的，而在于人的内心。像他这样的性格，只有拥有了绝对的自由和与自然融为一体时，才能感受到快乐。在他妻子死时，他非但没有痛哭流涕，表示哀伤，反而击鼓而歌，见到他这样举动的人都认为他是疯了，可是只有他心里明白，死何尝不是一种解脱，彻底地融于了自然。
庄子就是这样一个人，他不为外物所累，在《逍遥游》里，他塑造了一个大鹏的形象，它高飞九万里之上，缥缈在云层中，很是自由，那些尘世的事物在它眼里不过是浮尘一粒。庄子还提到了不食人间烟火的神人，说道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这是庄子对神人的构想，与自然融为一体，同样这也是他的向往，希望自己和自然相处达到一种完美的融合，而远离凡尘俗世。现在也有很多人想要出世，但能做到他这种的，也许只是凤毛麟角。
庄子还继承了老子的一些思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，竭力反对“有为”，认为人民应该“无为”，返璞归真，回归于自然。他还讲了“混沌开窍”的故事，说混沌本来是没有七窍的，但是人们认为这样不正常，于是就将混沌凿出七窍，结果七窍一出，混沌便立刻死去。他借用这个故事说明，人们不应该去违反自然。有些事确实如此，以人类的角度去看待其他事物，势必会有错误的时候，特别是对待一些自然事物，还有其他种类的动物，有时换一个角度去思考，也许就不会做错了。
他对于礼法的态度很明确，认为这些都是束缚人们的工具，应该被废除，对此，他提出了“圣人不死，大盗不止”和“窃钩者诛，窃国者侯”等精辟见解。当然了，他的性格我很赞赏，不过对于这些治国的理念，我就不能赞同了，因为他都是以他自己的角度出发，试问这世上能有几个庄子，如他思想这般高深的人少之又少，都是一些凡夫俗子，没有礼法的约束，社会肯定会乱套的。
可能大家还知道关于庄周梦蝶这个典故，他说自己分不清是蝴蝶梦到了他还是他梦到了蝴蝶，可是这都不重要，重要的是他们都找到了自己的快乐，这些琐事就不必再追究了。这就是他在认识论上的观点，
在认识论上，庄周不可避免的进入了相对主义，他认为美与丑、好与坏等这些根本没有差别，看似对立的两种关系，却是相同的事情，只是一个事物不同的两面。这就好像是我们常说的矛盾的对立统一性，只有豁达的人，才能说出如此观点，其实事物之间若没有比较的话，可能也就没有高低之分了，有这些的差别，是因为相互之间进行比较，但参照物却不能始终如一，所以这些也没有一个绝对。
庄子很注重个人的存在价值，同时也注重对身体的保护，不过在对待生死上，倒也是阔达，自己的妻子死后他居然能击鼓而歌，并且在将死之时再三告诫自己的弟子，不能厚葬自己，他只喜欢最纯朴的自然。
庄子狂放不羁，面对尘世他表现出一脸的不屑与轻蔑，同时还有满心的激情与超然，清代学者胡文英曾这样说庄子：“庄子眼极冷，心肠极热，眼冷，故是非不管，心肠极热，故感慨万端，虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住，虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这样评价非常中肯。
3无奈的墨家
可以说墨家的发展是很艰难的，想想也知道，大家都打得热火朝天的，就你们一帮人在那边嚷嚷着和平，那些大国的国君自然没有一个可以容忍墨家的学说，很显然，在诸侯国相互吞并的时代，墨家的和平主义是站不住脚的，这些强大的诸侯国君王是不能以和平为主的，他们需要的是吞并和侵占。
墨家一直都不受君王的青睐，但是它的学者却不少，他们自称“贱人”，因为这些人大多数是社会底层的人员，他们十分渴望和平，当然这也是他们的理想。
墨家的主要思想是“兼爱非攻”，当然那些主动攻打其他国家的君王是不会与墨家人员共同谋事的，墨家人士在看透了这种现状后，转而去那些小国家。
虽然到了战国时期七雄并立，但是其间仍有小诸侯国，像宋、鲁、郑政等国就是属于这个行列的，这些国家根本没有实力出兵攻打别国，能保住自己的领地就算很不错了。
强国不停地扩张，这些弱小的国家也就遭殃了，墨者在这个时候选择了这样的小国家，以他们最为擅长的防守来抵御敌人的进攻。
即使在理想碰壁的情况下，墨者依然不见少，孟子曾说过：“，天下之言，不归杨则归墨。”，“杨”就是指的杨朱学派，说起来有点玄学的色彩，近似于道家学说，而“墨”就是指的墨家学说，由此可见当时的墨者还是很多的，甚至超过了儒学人士。不过即使墨者很庞大，但是毕竟不受重用，他们也不可能自己建立一个国家，只能依靠个别小国家来发展，这也是为什么他们人多却不能左右国际形势的主要原因。
墨家学派是墨子一手创立起来的，其实相对其他学派，墨家则更加的规范，只要墨子一声令下，墨者就可以赴汤蹈火，并且墨家学派纪律严明，执法如山，更像是一个严密的组织。而墨子就是这个组织的头头，人称钜子。
其弟子都叫门徒，有自己的一套规定，有点像有组织有纪律的黑社会，当然所做的事截然不同。领导人叫钜子，不过自从墨子死后，墨家就分了许多门派，都是自己是嫡系，之间也相互的进行语言攻击，而墨者也自称“贱人”，意思就是身份卑微，他们不以为耻，却以为荣，这事本来就没有什么好可耻的。
在墨子死后，墨家的这些传统都被后人继承下来，但是有关钜子的情况，却鲜为人知，他们不像孟子等人宣传了自己理念的同时也把自己给推广了，反而很低调，再加上他们恪守墨子制定的法令，坚持墨子的原则，没有加以创新，不被为君王所重用，所以墨家学派除了墨子一人，几乎没有听过有影响力的人。
不过墨家学说毕竟是显学之一，为什么后来就无声无息的消失了呢？我史学家们猜测可能是在秦始皇焚书坑儒的时候，将那些反对自己的墨者抓起来，并将他们的书籍资料全部烧毁。但是秦始皇再神通广大也不能将墨者一网打尽，不过这也让墨家学派奄奄一息，在秦朝的统治下，得不到发展，只能秘密行事。而后刘邦建立的汉朝，虽然将秦朝推翻，不过却延用了秦朝的法令，以法治国，墨者在走投无路的情况下悄然隐没，逐渐消亡，这也是能理解的。
4受君王青睐的法家
法家作为春秋战国时期的一个学派，是很受君王们所青睐的，他既不像儒学和墨学那样整天就出来劝架，也不像道家的飘然出世，对于国家短期内发展起到极大的作用。
法家的代表人物有很多，其中的商鞅、慎到、申不害和韩非是最有力的代表人物，商鞅、申不害和慎到分别看重法、术、势，而韩非则将这些巧妙地结合起来，形成了一套完善的法家学说。
商鞅是法家学说的代表人之一，对法家有着不可磨灭的功劳，前头我们也知道，也正是因为他的变法，秦国才真正强大起来。
商鞅这个人十分重视“法”，在他眼里，法是至高无上的，即使天子犯法，也要与庶民同罪，我们记得太子犯法，他虽然不敢惩治太子，却将太子老师的鼻子割下来，以示惩戒。
太子都如此，下面士兵百姓的又有谁敢犯法，商鞅制定的法令，是没人敢违背的，加上他对犯轻微法律的人也严重地惩罚，那真是人见人怕，谁都不敢触犯法律。
也正是由于这样，在那个混乱的时代，人民才不会作乱，士兵作战骁勇，人民也都听从领导的安排。不过商鞅却没有受到百姓的爱戴，究其原因还是他执法太过严格，少了几分仁德。
申不害也是法家的一员，不过从小学习的是黄老之术，也就是道家的学说，后来演变成法学，他十分重视“术”，他认为“术”是君王的专有物，是控制臣下的手段，他认为君王有了势，定了法，但是其地位还不是很稳固，所以必须要有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。
如果以术来联通势与法，就能如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，也就是监督管理就是讲规定职责，考校监督等事，属于领导管理方法。另一类就是搞阴谋，耍手腕，弄权术，说白了，就是整人的招。
而慎到则更重“势”，他年轻时也曾学过黄老之术，后来转向法学，司马迁等人认为慎到是属于道家学派的，不应该归在法学里，但是他又讲了许多法律权术，可以说他是两者兼而有之。他讲的这个“势”是要君王有绝对的权势，可以保证法令的执行，就是说君王要有至高无上的威严，说一不二。他的思想中不免存有道家的哲学思想，即“君王应无为而治”，在“势”的基础上，君王要利用权力，让下面的臣子做事，不必亲力亲为等。
这些人都是法家学说的发展继承人，但是真正集大成于一身的却是韩非，他将上面三人的侧重点里好的方面都放到了一块，提出了自己的新学说。
韩非本是韩国人，他有些口吃，说话虽然不伶俐，但是思维却相当灵活，他看到韩国逐渐被秦国吞食，就上书给韩王，希望他能做出改变，将国力提升上去。但是他的观点却不被韩王采纳，这也让他感到非常郁闷。
后来这些书信内容被秦王看到，秦王倒很赏识他，说道：“我真痛恨没有与他生在同一时期，如果他还活着，我真想见一见啊！”对于先人，我们总是会产生出一种莫名的景仰，秦国的大臣们听到秦王这么一说，就说韩非还活着，并且人还在韩国。这是好消息，也是个致命的消息。
秦王听说韩非还没挂掉，就威逼韩王将韩非交出来，韩王迫于无奈，只好将韩非送到秦国，秦王看到韩非后，可能因为人家口吃的缘故，并没有像先前那样景仰，不过还是重用了他，对于他说的法令，秦王也积极施行，秦国也有更上一层楼的势头。
李斯是秦王身边的红人，他与韩非是同学，两人同学于荀子，他对韩非十分嫉妒，怕他抢了自己在秦王心目中的地位，就对秦王说道：“韩非是韩国人，他未必会对秦国尽心尽力，我们应该趁他还在秦国，将他关押起来，以免对秦国不利！”
秦王对韩非的景仰之情早跑的无影无踪，他想了想，认为李斯说的有道理，就将韩非关押起来，没过多久，韩非就在狱中被李斯送来的毒药给毒杀了。当然秦王还蒙在鼓里，当他认为韩非是个能人，就想再次启用韩非，但韩非却已经死了，他虽然有些后悔，可毕竟还有李斯，没多久就将这事忘了。
韩非虽死，但是他的思想却受秦王所用，纵观他的思想，是融合了儒、道、墨三家的学说，并总结了前期法家的经验，将法、术、势紧密结合起来。
他推崇商鞅和申不害，不过却认为他们两人没有将法与术紧密结合起来，并且说：“申子未尽于术，商君未尽于法”，韩非对两人的法与术进行了改革。他的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，还特别强调了“以刑止刑”的思想。
同时他还认为光有法和术是不行的，必须要有“势”做保证。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”，提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”
韩非的思想结晶集中在《韩非子》一书当中，里面记录了很多典故，像智子疑邻、三人成虎、自相矛盾等广为人知的典故都出自其中，在书中，我们可以看到韩非十分善用事例来说理，这往往又能起到事半功倍的效果。