老头子昨天的“乐而不淫，淫而不乐”还没有讲完，今天听讲的特别到得早甚至于有个不是上这一班课的男女，挤来旁听。
“今天人是怎样多了？”他把眼镜框向上一推慢慢地走过来。
“你是不是这一班？”他找了一个问。
“我没有课，来旁听的。”
“你呢，你也是旁听的？”
“他们都是来旁听的，听先生讲‘乐而不淫’。”
“那很好！那很好！”
他望望左边，望望右边，用那“朝山进香”的香客们所走的步子，踱回原位去。看神气，他面上虽然没有笑容，然而心里却很高兴。
“上次讲到什么地方啦？”他问。
“第四节《群经略说》。”有人回答。
“昨天所讲的还有没有什么疑问？”
“还不算懂得十分清楚，”我说，“季XX的意思，以为乐就是淫，淫就是乐，你的意思，以为乐就不淫，淫就不乐，但是你没有举出例子来证明。”
“对的，我今天就是要来举例子证明的。”他把胡子摸了一把，问道：“你们读过《诗经》没有？”
“读过一点。”
“《诗经》第一篇是‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’……后面‘求之不得，寤寐思之，’……到了‘思之不得’也不过‘辗转反侧’而已。这个就是，是‘哀而不伤’。到后面‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，你们懂不懂得钟鼓乐之的乐？这就是房中之乐。就是乐而不淫。”
“那有什么乐呢？”老季说，“两个人坐在房间里，又打钟，又打鼓，房间里‘咚咚咚’‘铛铛铛’的响起来。有什么乐呢？”
“你没有看见不得懂的；那是一种古时的乐器，那个时候的人，很讲礼、乐制度。你看，现在！”老头子讲到此地，不胜愤慨。
“现在的人，还不是一样的人？”
“现在的人不同了啊？什么事都做得出来！”
“古人还不是一个样？齐襄公同自己的胞妹。X国的国君扒灰。儿子射杀母亲的野男人。多得很！”我说。
“现在更糟！”老头子说。
“现在也有扒灰的么！”老季说，“现在也有和胞妹通奸的么，现在也有儿子射杀母亲的野男人么？”
“怎么样没有呢？还多些！”老头子固执的说。
“你举出来！”老季说。
全课堂的人都笑起来了，老头子不做声。
我看见老头子被老季问得太不开心，怕的出了毛病，我就跑出来做一个转弯的人。
“比方，”我说：“现在的人进步了，比方跳舞厅里的音乐，就比钟那鼓那好听些。现在房间里虽然没有钟鼓，但是有钢琴，有口琴，有梵哑铃，有月琴，有琴乐之，有京胡，就京胡乐之。……”
“不同，不同的！”老头子还是固执的说，“这是圣人的规定，圣人的规定，便不能改的！哈哈！这个问题不再讲了。”
他把书翻开，扯起隔壁三十家也听得见的喉咙唱：
“《关雎》之乱以为《风》始。《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《朝庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵、武、雅、诵之音。礼、乐啦，自此可得而述。以备五道，成六艺。”
【解读】
关于上节课的“乐而不淫”还没有解决明白，这一次老头子继续说这个问题，但这节课突然多了许多旁听者，都是听说他要讲“乐而不淫”，想来听听老头子的高论，当然多半还是想听听他关于“淫”的解释，看看这个守旧的老头子能说出什么笑话来，给自己增添点乐趣。不过这堂课又被“我”的老季搅合了，老头子再次解答不了这些问题，将话题转移开来。
从这节课多出来的这些学生来看，他们都是很无聊的，老头子讲国学的时候，没有人来旁听，甚至是本堂课的学生，都不听他讲。可到了这“乐而不淫”的一课时，居然有很多男女来听，可见这荷尔蒙的分泌是多么强烈，特别是在这些精力旺盛的青年身上。
老头子很是得意，本想高声阔论一番，引出《诗经》的一段话来解释，可是老季中途打断了他，起初这些学生只是问一些比较浅显的问题，来逗老头子。可是随着时间的加长，这些问题也越来越尖端，常常令老头子下不来台，可见这些学生是有思想的，一些见解也十分独到，并且有理有据。反观老头子，他敬仰孔子，推崇传统国学，可是对于一些问题却只能提出观点，不能加以论证，说服他人。说起来，他这样的老师已经不错了，但按照学生的要求来说，还是不够格，至少不能和学生探讨一些高深的问题，特别是在民国时期，十分需要良师益友型的老师，来引导学生，解惑授业，就像韩愈《师说》当中所说的那样。
在当时的背景下，真正的好教师很少，这也是没有办法的事情，毕竟这是一个新旧交替的时代。
老头子说现代人很坏，什么事都做得出来，这遭到了学生的反对，并举出一些例子来，弄得老头子无言以对。当然，在那个混乱的年代里，许多人都明目张胆地做着丧尽天良的事情，人心哪能都一样呢？有善必有恶。至于是古时候人坏呢，还是民国时期的人坏，这根本没有一个确切的比较，春秋时期也很混乱，每当混乱的时期，有些人最丑陋的一面就会体现出来，但即使是最安定的时期也有恶人，最混乱的时期，也有好人，人总是不同的，不能光用时代来衡量。