宋 濂
作者名片
宋濂（1310—1381）
字号：字景濂，号潜溪，别号玄真子、玄真道士、玄真遁叟
籍贯：浦江（今浙江义乌）人
个人简介：元末明初文学家。明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，曾被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，与刘基、高启并称为“明初诗文三大家”。他以继承儒家封建道统为己任，为文强调明道致用，宗经师古，取法唐宋，力主义理、事功、文辞三者统一。其著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。著作颇丰，计有《孝经新说》《周礼集说》《龙门子》（又名《诸子辩》）、《潜溪集》《萝山集》《浦阳人物记》《翰苑集》《芝园集》等，后合刻为《宋学士全集》七十五卷。
■ 送天台陈庭学序（宋濂） ■
西南山水，惟川蜀最奇，然去中州万里。陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟滪之虞①。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都②。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所③。庭学无不历览，既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。
越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。
【注释】
①栈道：过去陇蜀山道架木傍山以通行，谓之栈道。
②中书左司掾：中书省左司的职事人员，掾为长官属员的称呼。照磨：官府的中层官吏，掌管磨勘事宜。
③诸葛武侯：即诸葛亮的爵称。
④京师：今南京市，明洪武元年建都。
⑤颜回、原宪：孔子的徒弟，他两人都家境贫寒而好学，成为儒家的大贤。
【鉴赏】
本文是一篇赠序，借送别论诗文创作。文中有对巴山蜀水的描写，但重在通过写陈庭学饱览山水而因之“其诗益工”，来突出山水对人情操的陶冶，从而指出应该去寻求山水之外更高的东西，即孔学儒道。最后一段意味深长，勉励陈庭学辞归以后，像颜回、原宪那样“坐守陋室”，修身养性，其殷勤期望之情溢于言表。
■ 阅江楼记（宋濂） ■
金陵为帝王之州①。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气②。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之③。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法④。
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思⑤。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关阨之严固，必曰⑥：“此朕栉风沐雨，战胜攻取之所致也。中夏之广，益思有以保之。”见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也⑦。四陲之远，益思有以柔之。”见两岸之间，四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也⑧。万方之民，益思有以安之。”触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！
彼临春、结绮，非不华矣；齐云、落星，非不高矣⑨。不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬，不旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也⑩。虽然，长江发源岷山，委蛇七千馀里而入海，白涌碧翻，六朝之时，往往倚之为天堑{11}。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。然则果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极，忠君报上之心，其有不油然而兴耶{12}？
臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治之功者，勒诸贞珉{13}。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
【注释】
①金陵：今江苏省南京市的别称。南朝谢朓《鼓吹曲·入朝曲》中有“江南佳丽地，金陵帝王州”句。
②六朝：三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，因都相继在今南京市建都，故称。
③定鼎：旧传禹铸九鼎，以象九州，从商至周，都把它作为传国重器置于国都，故称定立国都为“定鼎”。
④存神：存养精神。穆清：太平祥和。此二句是说：致国以太平祥和，与天同存。豫、游：“豫游”本为一词，指娱乐巡游。
⑤法驾：原为天子车驾的一种，此处代指明太祖。崇椒：高高的山顶。
⑥朝宗：比喻小水流注大水。《尚书·禹贡》：“江汉朝宗于海。”此处喻诸侯归于天子。
⑦蛮琛（chēn）：少数民族出产的珍宝。联肩：形容接连不断。德绥威服：谓以恩德安抚，以武力征服。覃（tán）及：遍及。
⑧炙（zhì）肤皲（jūn）足：皮肤晒焦，足部冻裂，形容农民劳作的辛苦。捋（jǚ）桑行馌（yè）：采集桑叶，送饭到田头，形容农家妇女的辛苦。登于衽（rèn）席：谓使之过上太平安居的生活。
⑨临春、结绮：南朝陈后主曾建临春、结绮、望仙三阁，皆以沉檀香木为材，饰以金玉珠翠，其瑰丽奢华，亘古未闻。齐云、落星：皆为古楼名。
⑩不旋踵：不转脚跟，形容时间极短。
{11}委蛇（wēi yí）：形容绵延曲折貌。天堑：天然的壕沟，谓其险要可以隔绝交通。
{12}逢掖：原指宽大的衣袖，后代指儒学之士。
{13}宵旰（gàn）：宵衣旰食的省称。谓天不亮就穿衣起床，天很晚才吃饭，常用以称颂帝王勤于政事。勒：雕刻。贞珉（mín）：对石刻碑铭的美称。此句意为，把明太祖勤于政事、励精图治的功绩刻在石碑上。
【鉴赏】
本文是作者奉朱元璋的旨意而写作的一篇景物记。名为游记，实乃颂君主之情、歌君主之德。然透过颂君的字面，我们还可咀嚼出作者隐含于其中的讽谏之意，表现了作者为国政着想的政治襟怀。
文章第一部分介绍了阅江楼的位置及地形情况，但没有开门见山地写阅江楼，而是欲扬先抑，先从大处着手，写金陵城；但又不是写金陵景色，而是从历史着笔，以历史与今天作一对比，歌颂了君主的伟大。而为了表现文章所言并非泛泛颂君之词，便又从时间和空间的角度来描述君主的功绩，这就使歌颂的对象成为了立体的完美形象。
第二部分则是以议论为主。为使大段的议论不致单调，作者则设计了不同的****主体，使之活泼起来。为壮大文势，文章连用了三个排比句，由所见发所思，真可谓“天地万物皆递开辟于其笔端”。值得一提的是，其议论也是作者身为朝廷重臣对君主提出的讽谏，只是表达得很艺术而已。在适当的议论之后，很自然地又把话头引归到阅江楼上，紧紧扣住“楼”字做文章，连用两个对比，之后顺势提出“然则果谁之力欤”这一句问得有力，也问得巧妙，既总结了上文，又开启了下文，读到这，“忠君报上之心，其有不油然而兴耶”！由此，作者的目的也就圆满地实现了，文章也即戛然而收，以简单介绍写此文的原因作为结尾。
本文的最大特色即气势恢弘，写的是壮观之景，抒的是壮盛之情，自始至终都透出一种不同凡响的神韵。本篇的血脉是“颂君”，写景、议论，无不紧扣这一点，巧妙结合，穿插自然，故而使全文异常紧凑。当然，语言的简洁精当也是本文得以成功的另一重要原因。
■ 妙评
记为楼作，自主极言楼之壮丽，及楼所见景物之佳，文偏只一两笔点缀，而所谓一二笔者，又皆撇笔，如此腾空破浪而行，真是奇观。然记事文字略题面而详题意，前贤已有为之者矣。如范文正《严先生祠堂记》等，况承君命作记，更较与别人言不同，故通体以规讽为主，前以与民同游观之乐，引起中间痛发安不忘危之意，入后收来过，反复慨叹而兼勉，末仍归到规讽君上作结妙，能处处与阅江楼有关合，不可移置他题上去，波澜壮阔，步骤从容，结构精严，词旨恺切，昔人评云：“驾宋轶唐，不愧一代文臣领袖。”良不诬也。
——清·余诚《重订古文释义新编》卷八
刘 基
作者名片
刘基（1311—1375）
字号：字伯温，号郁离子，谥文成
籍贯：处州青田（今浙江属县）人
个人简介：元末明初军事家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家安定而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为“吾之子房也”。明洪武三年封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年被追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。
在文学史上，与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。在政治、军事、天文、地理、文学等方面皆有很深造诣，主要著作有：《郁离子》《覆瓿集》《写情集》《犁眉公集》《春秋明经》等，均收录于《诚意伯文集》；还有些是后人托名附会的作品，如《百战奇略》《时务十八策》《火龙神器阵法》等。
■ 司马季主论卜（刘基） ■
东陵侯既废，过司马季主而卜焉①。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之，蓄极则池，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿爱教焉。”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之”。
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听，而听于物乎？且君候何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也②；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜为？”
【注释】
①东陵侯：邵平在秦时封东陵侯，秦灭后为平民，卖瓜为生。司马季主：汉朝的善于占卜的人。
②琼蕤：美玉制成的草木景物。
【鉴赏】
本文选自《郁离子》。文中采用对话的形式，假借东陵侯与司马季主的问答，表达了作者对人事、天道、鬼神的看法；着重阐述了物极必反，即事物无不向自己的对立面转化的辩证观点，指出有盛必有衰的道理，劝戒世人不要盲目追求功名富贵，在思想上有较大进步性。文章先抑后扬，议论、抒情结合得恰到好处。
■ 卖柑者言（刘基） ■
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色①。剖其中，乾若败絮②。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎③？将衒外以惑愚瞽乎④？甚矣哉！为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶⑤？峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶⑥？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻⑦。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴，而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也⑧？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑。”
予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流⑨。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？
【注释】
①涉：经历。烨（yè）然：形容很光亮。玉质而金色：质地如玉般润泽，颜色像金子般鲜亮。
②败絮：破烂的棉絮。
③笾（biān）豆：古时祭祀用的器皿。
④衒（xuàn）：夸耀。外：指柑的外表。愚瞽：傻子和瞎子。
⑤皋比（gāo pí）：虎皮。此处代指武将的坐席。洸洸（guāng guāng）乎：很威武的样子。干城之具：干，盾牌；城，城墙。比喻为捍卫国家的将才。
⑥峨大冠：戴着大冠。峨，高高的样子，此处用为动词。
⑦困：物资贫乏。《尚书大传》：“居则无食谓之困。”斁（dù）：败坏。理：整治。坐縻：白白浪费，徒然耗费。
⑧醇醴：味道醇厚的美酒。饫（yù）：饱食。肥鲜：代指美味佳肴。
⑨东方生：东方朔，字曼倩，汉武帝时官太中大夫，常以滑稽诙谐之言进行讽谏。滑（gū）稽：诙谐机智。
【鉴赏】
这是一篇著名的寓言体讽刺小品文，作者以辛辣的笔调，深刻地揭露了一些官僚欺世盗名、腐朽昏庸的本质。
全文开头的记事，笔墨洗练，可说是全文的引子。此段突出一个“欺”字，乃全文的核心，也是贯串始终的主线，看似不经意地提出，实则是精心设计的。正是这个文眼，才引起卖柑者大段的深刻的议论。
第二部分是全文的重点，通过卖柑人之口，剥下那些达官绅士的画皮，暴露了他们欺世盗名的真相。文章构思精妙，“卖者笑曰”一个“笑”字用得可谓绝矣，其回答也是巧妙之极。为了证实自己的论点，卖柑者以排比句式，历数了行“大欺”之人。且为了更淋漓尽致地宣泄自己愤世嫉俗之情感，文章又用两个反问句进行反复揭露。如此一来，我们更能深深体味到卖柑者“今子是之不察，而以察吾柑”一句指责得有理，批评得有力。
第三部分是文章的结尾，作者没有写自己如何慷慨激昂地响应卖柑者之言，却“退而思其言”，使文章形成一种跌宕美，也表明作者在深思熟虑之中品味其言的真谛所在，承认其言的真实性和合理性。
本文形式活泼，面对如此严重的社会问题，却通过生活中卖柑和买柑这样一件小事引起，再以买卖双方一问一答，由表及里，把问题逐步引向深入，不仅增强了文章的可读性，且加强了文章的说服力。此外。文章摹物写人都能做到形象鲜明，柑子、小商贩、满朝文武官员昏聩无能的丑相一一呼之欲出。又善于运用多种修辞手法，使文章精彩纷呈。对比、反诘、排比的巧妙运用，使得文章虽短但气势壮阔，言语不多却说理充分，为文章增色不少。而“金玉其外，败絮其中”一语，也因脍炙人口而至今流传。
■ 妙评
以么么题发大议论，刘学士盖有慨于缙绅先生无不金玉其外，败絮其中，故设为卖柑之诉，以抒写其意。玩其文识见俊卓，调度闲雅，且浑厚深沉，不露骨，不伤痕，可垂不朽业，官者宜写一通置座侧。
——清·过珙《古文评注》卷十
方孝孺
作者名片
方孝孺（1357—1402）
字号：字希直，又字希古，号逊志，世称“正学先生”
籍贯：明初宁海（今属浙江）人
个人简介：明代大臣、著名学者、散文家。洪武年间任汉中府教授，建文帝即位后，任翰林侍讲学士。燕王朱棣发动“靖难之役”攻入南京后，命他起草即位诏书，不从，孤忠赴难而受车裂之极刑，被诛十族。
方孝孺主张作文要“神会于心”，反对摹拟剽窃，其文风格豪放雄健。其散文常以物喻理，直抒胸臆，文笔畅达，言简意明，为时人所传诵。其著作今存《逊志斋集》及《方正学先生集》等。
■ 深虑论（方孝孺） ■