遇事让别人一步是明智之举，因为让一步就等于为进一步留下了余地；对待他人宽厚一点大有好处，善待他人实际上为自己以后受到善待奠定了基础。
【赏析】
退让并非懦弱，而是一种谦虚的美德，是一种我为人人的精神。孔融四岁让梨，千古传诵。清朝大学士张芙有诗：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张芙之母深明其意，将院墙退后三尺，相争的邻居见了愧疚难当，同样将院墙退后三尺，因此世间传为佳话，至今被人乐道，“六尺巷”也保留至今，成为安徽桐城一景。
类似孔融让梨，会增加家庭的和睦气氛。类似张芙的谦让，则不仅是给自己和别人留下了更多的生存活动空间，也是给自己和别人的心理留下了更多回旋的余地，给邻里人际关系带来了更多谦和之气。
进一步悬崖万丈，退一步海阔天空。遇事退一步将有进一步的可能，待人退一步则会被人善待，与人方便，与己方便，如此皆大欢喜之事，何乐而不为呢？
骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
哪怕有盖世的功劳，假如因此而骄傲自满，就必然要栽跟头；哪怕犯下弥天大罪，只要能悔过自新，还可以重新做人。
【赏析】
一个人应该有自知之明，任何时候都应摆正自己的位置，保持自谦向上的品质。舜教导禹说：“你正因为不自夸自大，所以天下才没人能与你争高下。”同样傅说告诫高宗：“如果自大自夸，即使有了美好的东西，也会丧失掉；炫耀自己的能力，就会失去自己的功劳。”舜、禹、高宗都是圣明的君王，傅说则是贤能的丞相，他们都用这些真言来告诫自己。所以我们做人必须排除一个“矜”字，更何况即使你有了功，那也只能说明过去，今天则应抛弃那荣耀的光环，一切从头开始。
与功相对的就是罪，犯下滔天大罪的人，假如能彻底忏悔，洗新革面重新做人，邪念就会消去，罪孽也能灰飞烟灭。这就如《佛经》所云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”所以一个人的行善与行恶仅仅是一念之差、一步之遥，并不是不可逾越的鸿沟。正所谓“放下屠刀，立地成佛”，这的确是至理名言。
诚心和气，胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一个真正需要敬拜的“真佛”，日常生活都要有一种需要努力修行的“大道”。这就是家庭成员之间以诚相待、和颜悦色，这样才能使父母兄弟和谐无间，相互理解。常拜此“佛”胜过吃斋念咒，常修此“道”胜过调气养性千万倍！
【赏析】
俗话说：“百事和为贵，家和万事兴。”这句话说明“一团和气”在家庭中的重要性。当然，这里所讲的“和为贵”，并不是不讲原则。“和为贵”是指要发扬团结在家庭中的重要作用，以期人们以家庭和谐为重，过上亲密温馨的家庭生活。
“和为贵”贵在和气。怎样才能达到“和为贵”的目的呢？通过对家庭问题的调查，除了树立家庭成员和为贵的观念外，平时要和气处事，和气待人。要做到和气，需要办事和气，谈话和气，态度和表情和气。现在商业上提倡微笑服务，说到底就是和气处事，和气待人。在家庭生活中，只要大家和气了，就有了共同的基础，遇到分歧也就好解决了。
攻人毋严，教人毋高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。
指责别人的过错时不能太刻薄，要考虑到对方是否能够接受；教诲别人行善时不能期望过高，要考虑到别人是否能够做到。
【赏析】
人人都喜欢表扬、称赞，批评总令人难堪。但“人非圣贤，孰能无过？”如果我们发现别人的错误而不能指出，甚至还要随声附和，那会是件多么令人难过、不安的事情。
因此，要摆脱“说”还是“不说”这种左右为难的尴尬局面，需要掌握批评的技巧。要考虑到时间、地点、对象等多种因素，其宗旨是要顾及到对方的自尊心，力求不伤害对方。
生活中我们常看到这样的场面：一位领导不顾场合对其下属大声斥责，以为这样可以树立威信；一位家长不顾孩子的感受唠唠叨叨不停地指责，以为这是对孩子的爱……他们的做法对吗？看一下实际效果吧，这样批评、教诲的方式往往事与愿违，即使对方感到是自己的错误，也会强辞夺理，甚至拂袖而去，弄得不欢而散。
如果我们谨记“攻人毋严，教人毋高”，私下与其交换意见，委婉表达自己的想法，并与他摆事实、讲道理、分析利弊、循循善诱，他就会心悦诚服，真正接受你的批评和帮助。
无过是功，无怨是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
为人处世不必追求功名显赫，只要踏踏实实，没有大的过失，就是功劳；帮助别人，不希求别人感恩戴德，只要大家都心平气顺，没有怨言，便是德业圆满。
【赏析】
在生活中，人们常常认为自己有功就理应得到奖赏，自己帮助了别人就理应得到别人的回报。这种观念是错误的，施恩图报，那就等于贪婪而不是给予。真正的给予，不是施小惠，完全是一种自我牺牲。真正的给予是牺牲自己照亮别人。用今天的话来说就是多奉献，少索取，对不属于自己的东西，不奢求不贪恋，应该顺其自然，强求反而会适得其反。老子曾说：“后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。”只有不以个人利益为重，无私奉献，才能最终成就自己的大业。
“无过便是功，无怨便是德”，从这个意义上讲，不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、给予当成一种崇高的精神追求，而这样的人会得回报的。
不恶小人，礼待君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
对待那些卑鄙小人，态度严厉并不困难，困难的是不去憎恨他们；对待那些谦谦君子，态度恭敬并不困难，困难在于不容易事事合乎礼节。
【赏析】
待人处世做到爱憎分明并不容易，而做到把握分寸恰到好处就更不容易。
鼠辈小人，为了一己之私，而不惜一切代价准备用各种手段来算计他人，令人防不胜防。对待小人我们常常心生憎恶，不去教育，结果小人仍是小人，或者在批评小人之时，由于心中憎恨而言语过激，一来会伤害小人自尊，使其丧失改过自新的自信心；二来得罪了小人，从而使他想方设法地破坏自己，分散精力，不能安心地工作、生活。所以与其如此，倒不如不去憎恨他们，而是真正地去爱他们，帮助他们，这样与人与己都会有益。
反之，对待君子，我们都要敬重他们，可是如果太谦虚就会变成谄媚，使自己由于过分自卑而处于卑微地位，这就不是应有的礼貌，所以说“待君子不难于恭，而难于有礼”。
总之，待人处世应把握好分寸、尺度，过与不及都不正确，只有恰到好处，才能协调好人际关系，才合乎礼节。
欲路勿染，理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
涉及欲望方面的事，绝对不要运用便利而贪图便宜，一旦贪图，就会堕入万丈深渊；涉及光大正义、完善品德方面的事，绝对不要惧怕困难而退却，一旦退却，就会和真理正义有千山万水之隔。
赏析】
人生在世，七情六欲。欲望本非坏事，欲望、欲求这是人生的内在源动力。正因为人有欲望、欲求，才会有人的理想、信念、追求，才会有科学、艺术、进步等物质和精神的建树。正因为人有欲望、欲求，人类才会有飞驰的轿车、摩天的大楼和可与龙宫天庭媲美的俗世物品，人类才会有奇特的幻想和各种色彩的风俗。总之，人类的文明和进步都离不开这种源驱动因素。
但欲望、欲求难得有度，失度则会贻害无穷。放纵****就会迷失本性，堕入欲念深渊，小则害身，大则误国。所以古人处世修行非常讲究理性的修炼，“欲路勿染，理路勿退”“一寸道九寸魔”，千万不可等闲视之。
欲望的度难以把握，可见修炼品德是一件艰辛的事，就像登山一样要奋力前进，否则蹉跎一生将会落得一事无成的结果，所谓“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”对于欲望千万不能放纵，对于修德千万不要怕苦，坚持不懈，终会有所成就。
方圆处世，宽严待人
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
生活在政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直、爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争的乱世，待人接物应圆润变通、随机应变；当国家行将衰亡的末世，待人接物就要刚直与圆润并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。
【赏析】
太平盛世有明君贤相为政，能采纳善言表彰善行，所实行的是大公无私的善政，所以一个人的言行即使刚直严正，也不会受到任何********。反之，假如是处于昏君奸臣当政的乱世，言行就必须尽量圆润，否则就有招致杀身之祸的危险。从政如此，待人同样。这种待人处世的方式有一定的借鉴意义。
一个人不能抱着满腔热情、怀着赤子之心却不顾实际环境，不看周围大众的水平而自顾自地施展抱负，在待人处事的方式上一成不变，如果这样，结果将是撞一鼻子灰而一事无成。
忘怨忘过，念功念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
为别人办了好事不要念念不忘，但如果作了对不起别人的事不能不经常反省；反之，别人有恩于自己要时时牢记，别人做了伤害自己的事就不可以不立即忘记。
【赏析】
在日常生活中与别人因小事而结怨，就会造成人与人之间的隔阂。轻者不利于团结，重者则发展成窝里反，妨碍了事业的发展，当事者还可能两败俱伤，谁也占不了便宜，乃至于身败名裂。因此，从这些方面说，对待怨恨、别人的过失，应善于忘记，正所谓“冤家宜解不宜结”，忘记才是明智之举。而如果是自己做了对不起别人的事，则更需要反省，诚恳地向别人道歉，以求化解怨恨。
而对于恩，常有“恩将仇报”“忘恩负义”“过河拆桥”之言，这都是由于自己办了好事却念念不忘，以有恩者自居，这种做法很浅薄，易招来别人反感，所以不如忘记。而对于别人有恩于自己，在不失原则的前提下，知恩图报，既是个人良知的显现，也会加强加深人际关系的友好度。
富贵名誉，自德而来
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
富贵和名誉，假如是凭借着高尚的品德而赢得，那就如同山林中的野花，充满生机，会不断繁殖绵延不绝；假如是通过建功立业取得，那就如同花园中的盆栽一般，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重影响；假如是靠强权获得，那就如同花瓶中的鲜花，缺乏牢固的根基，很快便会枯萎凋谢。
【赏析】
《左传》有“君子三立：立德、立功、立言。”在这三项不朽的事业中，立德是居于首位的。
只有靠道德力量获得的社会地位才会长久，只有通过辛勤劳动取得的财富才能保留。飞来横财，它意味着大灾，伴随着毁灭；虚假的荣誉，经不起时间的考验，转眼之间便会原形毕露。
道德是成就富贵名誉的基础，它要求我们客观上伸张社会的正气，主观上则使自己无愧于人类的良知，而自己的财富要通过劳动付出得来，自己的社会地位要靠道德力量获得。
心体光明，青天白日
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
为人光明磊落，即使在阴暗的房屋里心中也有一片光天化日；为人心里阴暗，那么即使在光天化日之下也仿佛眼前厉鬼横生。
【赏析】
俗话说：“身正不怕影歪，真金不怕火炼。”一个人心地光明磊落，即使他身处在黑暗世界，也像站在万里晴空之下，前途一片光明；一个人如果心怀不轨、心地阴暗，即使他在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一样，终日不得安宁、战战兢兢。由此可知，坦诚为人就等于为自己寻找到了一个和平的精神家园。
对我们而言，要做到坦诚为人，最明智的做法就是慎独，也就是自省自检，每天检查自己的言行，找到自己的短处和不足，对症下药，既可完善自己，又会有助于人际关系的和谐。能够做到这样的人，又怎么会光天化日之下眼前厉鬼横生呢？
穷愁寥落，勿自废驰
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
贫穷家庭的地上总是干干净净，贫穷人家女子的头发总是光亮整齐，看上去穿着虽不豪华艳丽，却别有一种高雅不俗的气质。因此一个有才德的人，一旦境遇不佳而处于穷困潦倒的境况，又怎么能自暴自弃、自甘消沉呢？
【赏析】
培根说：“顺境的美德是节，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德性。”生活中绝大多数人之所以无所成就、默默无闻，之所以只能在人生的舞台上扮演无足轻重的次要角色，不是由于他们没有成就的能力，最重要的原因之一在于他们缺乏走出困境、缺乏积极向上的勇气。
对于一个试图克服危机的人来说，不管他是多么地一贫如洗、身无分文，只要他渴望着有一种克服危机的积极向上的力量，希冀着攀登上成功的巅峰并愿意为此付出努力，那么他终将成功。反之，对于那些胸无大志、自暴自弃、甘于平庸之辈，我们则无计可施。
人生不能没有希望，所有人都生活在希望之中。假如真有人生活在绝望的人生之中，那么他只能是失败者。身处逆境的人，只要不失去希望，就能打开一条通向成功的大道。
念觉便转，转祸为福
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。