——协同经济
礼贤商人
老子的旗帜是道、德，依道而德，德即得也。没有这面旗帜，便没有道教。旗帜具有号召力、聚合力。旗帜可以是真的旗，如国旗、军旗，也可以是一种精神。在远古的中国，天神崇拜十分流行，人们以为天是主宰一切的最高神灵。老子第一个用高度抽象的道作为万物的本源，否定了天神的存在及其权威；即使有上帝，道也是上帝的祖先；天地万物都是效法道而自然而然地变化着的。这些观点无疑具有无神论的倾向。天下是复杂的，有信神的，有不信神的。东汉中叶，道教树起老子这面旗，以道为最高信仰，尊老子为教主，将《道德经》奉为经典，一下子就聚起一大帮人。
没有旗帜聚不了散兵。旅游团队里有老有少，属于一个松散团体，在旅游景点，在繁华闹市，随时都会散掉。所以，导游总是举着一面小旗，让自由活动、拍照的游客能重新找到归依。“替天行道”的杏黄旗是宋江的旗帜，不然就没有“一百单八将”同居梁山泊。仁者爱人是孔子的旗帜，不然就聚不了“贤人七十二弟子三千”。《易经》涣卦主题词是“王假有庙”。假，乃借也；庙，乃神也。帝王要借重神灵、神龙树旗，自称天子，聚合士民。商人经商也有旗帜。企业精神是聚合员工的旗帜，名牌产品是聚合消费者的旗帜，诚信是聚合朋友的旗帜。
为了聚集人才，企业家必须像大海一样，把自己的位置放得低些，把自己的胸怀扩得大些，这就需要训练礼贤。
古人云：“欲见贤人而不以其道，是犹欲其人而闭之门也。”意为想见到贤人而不以礼相待，等于是将其拒之门外。因此，想得到贤人，必须待人以礼，待人以尊。
待人以礼，一定要表之于行，尤其是对待一些大贤高士，更应以大礼相待，才能聚其心，用其力。如果认为“君子如器”，认为我出钱，你干活，这已是公平对等了，何必大礼相待，这种以金钱为交易的待人是留不住真正的人才的。士为知己者死，人无礼谈不上知己，士何肯为你尽全心呢？
待人以礼，一定要授其职，给其权，予其利。有功不赏，也是无礼，是对有功之人和他的工作成绩的不尊重。待人以礼，不一定都得像刘邦待韩信那样去高筑将坛、隆重授印，更重要的是出之于礼人之心，而见之于日常言行。有一农民企业家，施礼于方方面面。他自己吃方便面，给专家吃小灶；自己骑自行车，给专家租小汽车，尽一切可能提供优越的条件。专家处处受到礼遇，岂能不以心换心。
再谈待人以尊。待人以尊是对人的自尊心的满足，是对人的价值的肯定。墨子在《尚贤上》中说：怎样才能使贤才多起来呢？“必富之、贵之、敬之、誉之。然后国之良士亦将可得而众也。”吸引四方志士聚之的条件，除满足其物质待遇以外，更应当提供其进取的可能。大凡有才之士，在个人发展上总想有所进取，以成就一番事业。因此，在工作安排上，必须给人才创造机会，树立其成就大事、不断升迁的信心；在工作条件上，必须让人才得心应手，左右逢源。工作顺利，聚之者必多，因为这样才有利于充分发挥人的价值。
无论是公司合作伙伴还是公司员工，经营者都要以诚相待。
差不多所有精明的老板，都认为关心员工是公司的一件大事。
在神户的一家华人开的夜总会里有一个员工，在来这里工作之前，他曾经在好几家外国人经营的公司服务过。但他运气太差，无论他怎样努力工作，这几家公司的老板都认为他不听话。他们总是不说明理由，便随便开除员工。
他工作的最后一家公司，老板以遗失东西为由，把他和所有嫌疑人都炒了鱿鱼。此后，他才来到这位华人开的夜总会谋生。就是这名员工，在他上班的时候，看见办公室的桌子上摆放着一个大蛋糕。他并没在意，一会就把这件事忘记了。
突然有人通知他说：“你太太马上就要到公司来，是董事长请来的，听说是为了一件非常重要的事。”
这位员工心中猛然一惊，忐忑不安起来：“又出了什么事？”
就在这时，公司广播通知所有员工到办公室去。董事长步入办公室兴高彩烈地宣布：“生日宴会现在开始。”
而公司里只有他一个人是今天过生日。于是他机械地坐在被指定的中央位置上，而妻子被安排在他的旁边椅子上坐下了。
桌子上面放着他上班时看到的蛋糕，上面用巧克力写着他的名字。他的眼睛湿润了，自己的生日都记不得了，董事长却在百忙之中亲自来主持宴会，他有点受宠若惊。
董事长又接着宣布公司特许他休息一天，带太太出去玩一玩。
从此以后，他更加努力地工作。
人与人之间需要以诚相待，老板和部下要心心相印。
在日本，许多商业巨头都是集企业家和哲学家于一身的。他们的思想、品格对公司产生着巨大的影响，他们公司的品质带有他们个人强烈的个性特征。
最具代表性的是出光石油公司的缔造者出光佐三，他公开宣称，他的集团就是一个家庭，既有****的独裁又有体恤雇员的人道，并以此作为动力推动着公司向前发展。
1962年，年届77岁的出光佐三发表了一篇声明，对日本的家长式经营管理原则作了最好的阐释。在声明中，他做出了这样的结论：“今天的世界正进人令人不安的政治混乱和经济混乱的状态中。今后我们应该从唯物主义转到超越物质的人道主义上来，转到团队上来，转到其它事务上来。无论资本主义还是共产主义，个人主义还是集体主义，在这一点上是一致的。日本人民有能力最先解决这一问题，并对世界产生巨大影响。”
出光佐三认为，所谓多数人统治的原则并不是真正的民主原则，这种原则更谈不上人道主义。在他眼里，民主、自由、个人价值、公民解放，只有建立在无私的基础上才会有意义。他把无私看作人类的和平及人类幸福的关键。舍此，都是一堆废话。
日本所有最成功的大公司都是这种典型的家长式公司，但这些“家长”的基本哲学绝对不是“一言堂”，以及家长意义上的独裁主义。出光佐三在谈到这一点时，是这样讲的：
“母亲们把他们刚读完小学的孩子送到我的公司来。我决心代替他们的母亲来培育这些孩子。从那时起，无论在什么场合，我都以一种适当的方式，将我对他们母亲般的爱转化为行动。我从来不解雇员工，因为我们是一个大家庭。我们不计时间、没有时钟、更不设立工会。我的雇员都有房子住，并且都能领取到家庭生活津贴。我真的把自己当做了他们的母亲，并以母亲一样的态度关心爱护他们。简而言之，抚慰、仁慈能造就高尚的人。我的这种母爱思想，将在我的公司长久地保持下去。”
平衡生财
卡莉·菲奥莉娜说：“我的信念是，领导艺术对惠普公司非常重要。惠普公司的挑战是一方面要保持优势，一方面又要考虑相关方面的平衡，在产品和客户间进行平衡。平衡才能使得大公司与众不同。”有时候一位领导人可能必须与整个机构背道而驰，但最终还是要寻求一个平衡点。在短期执行与长期投资之间找一个平衡点，或者在两项投资之间也需要找一个平衡点，对一个领导人来说，工作与生活之间要求平衡，而且信心与谦虚必须有所平衡。“足够的信心能够让你表现出众，但也要懂得适时虚心求教。”
做人应当训练平衡术。生理平衡，心理平衡，自我与环境的平衡，缺一不可。经营也应当训练平衡术。只顾其一，忽视其他，平衡就失调了。训练平衡术，要注意到方方面面。在激励措施、给予职工的机会和条件、赏罚、部门的人员结构、职工的心理、经营活动的需求关系等方面，都不要造成失衡。
中国历代王朝，开国之君和前几代君王，因知创业不易，大多搞一些平衡术，对农民减免税赋杂役，让人民安居乐业。到了王朝后期，苛捐杂税横征暴敛，贪官污吏鱼肉百姓，这边是朱门酒肉臭，那边是路有冻死骨，人民怨声载道，平衡被打破了，官逼民反，农民起义，王朝随之灭亡。三国时代，魏、蜀、吴三家基本处于均衡状态，魏占天时，蜀占人和，吴占地利，虽打打和和，但鼎足之态尚能维持。蜀国一灭，吴国也保不住了，魏也被司马氏废了，三国时代结束，魏、蜀、吴谁也没有了，三分天下归晋。从此可见，存在取决于平衡。
世界需要一种均衡，单极世界不行，单极的世界不会太平，美国霸权主义今天打伊拉克，明天打南联盟，到处挑起事端。世界需要多极，多极力量的均衡，才有可能保障世界的和平稳定。发达国家和发展中国家，富国和穷国之间的差距，已经造成了不平衡，国际组织和发达国家有责任致力于这种差距的缩小，减少世界经济发展的不平衡。
生物与环境相互作用，共同构成了生物和环境的共同体——生态系统。生态系统的平衡，无论对生物还是对环境都是福音。当代社会的滥砍森林，无节制地滥用自然资源，滥捕滥杀动物，巨量地向环境投放废水废气废物，填湖造田，已经造成了生态系统的失衡，无疑对地球、对人类都是一个灾难。
做人应当学习平衡术。埃及的金字塔有三个角，人生的金字塔也有三个支点：一是自我的生理平衡，二是自我的心理平衡，三是自我与环境的平衡。这三个平衡中的任何一个平衡失去，就可以导致其他两个平衡的失去，使人生瘫痪。体育锻炼和科学膳食可以保持生理平衡，心性修炼可以维护心理平衡，求道和谋划可以维系自我与环境的平衡。在我国传统的文化中，法家和儒学重视自我与环境的平衡，主张用道和谋的手法保持和恢复这种平衡；道家、佛家、禅宗重视心理平衡；太极思想既重视环境平衡，也重视心理平衡。三大平衡，缺一不可。
三大平衡中，心理平衡是最重要的，决定人生和经营成败的关键是心理平衡能力。一次不大不小的挫折，一次不轻不重的批评，足以让心理脆弱者心灰意懒，或无法承受、不知所措。一发财、一升官就露出小人之态，一成功、一表扬就飘飘然，就不知东南西北，这也是一种心理失衡。
主张平衡的思想来源于古代思想家。孔夫子的思想宏深丰富，但是其中有一个基本精神可以把握，那就是“中”。《论语》说“允执其中”，即信守、把握一个“中”字。“中”字指应事接物、论人处事，既要达到，但又不过，做到恰当、合宜，合乎事物本身的道理。处事恰当、合道理，讲人际关系，使之各得其所，最终才有可能求得和谐。松下幸之助在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：“不为拘泥，不为偏激，寻求适当、适度。”
经营之道离不开平衡、均衡术。
管理中讲均衡。美国卡内基梅隆大学教授西蒙创立了著名的“管理均衡论”。他认为：一个组织中的每一成员都有做出贡献的诱因，也都有他自己的满足，贡献和满足必须在管理中保持均衡。
人们普遍重视发现型和创造型人才。创造型的人才固然十分重要，但是，光有这些人是不行的。极而言之，一个智能结构中，如果皆由创造型人才组成，那可能是一个十分糟糕的结构，其糟糕程度不亚于一个世上所有优秀独唱家所组成的合唱团的演出。科学事业的推进，不仅需要探索者、创造者，而且需要再现者、实施者。只有由不同智能型的人，按一定的合理比例构成完整的智能结构，即平衡的结构，才能发挥最优的智能效能。
企业提供的某种产品或服务一旦处于供需平衡，那么，市场营销管理的任务则应是维持市场营销，即努力保持产品质量，经常测量消费者满意程度，通过降低成本来保持合理价格，并激励推销人员和经销商大力推销，千方百计地维持日常需求水平。
人生的平衡，企业的平衡，总是呈动态的平衡。不断被打破，又不断恢复。所以，人的心理必须有调节能力，企业的管理必须有协调功能。
那么，经营者怎样才能训练出较好的平衡术呢？印度著名思想家、演讲家奥修的一则哲理故事告诉了我们答案：
两位大臣犯了罪，国王很想原谅他们，因为他太喜欢他们了。但是这不符合国家法律，而且法律说，像这样的罪只能判处死刑。怎么办呢？
国王说：“他们必须被判处死刑，但是我想给他们一个求生的机会。我要在两座山之间拉一条绳索。如果他们能活着走过它，我就原谅他们。”
这太难了，几乎不可能，走绳索是一种很大的技巧，他们从来没有走过任何绳索。其中一个人睡不着觉，整个夜里都在祈祷上帝帮助他。到了早晨，他连茶也不想喝了。另一个人清楚地知道，自己对走绳索一窍不通，无能为力，干脆好好睡一觉。早晨，他像往常一样喝完茶，很平静，很镇定。
他开始走上绳索，而奇迹发生了，他竟然会走。距离太远了，危险太大了，一步走错，太倾向左一点，或者太倾向右一点，他就完了。稍微有一点不平衡，死亡就在每一步中等着你。但是那个人在走，走得那么悠闲，就像他早晨散步那么悠闲，他终于走到了另一座山。
第一个人在发抖，他向另一个人大喊：“告诉我，你是怎么走的，好让我也能走！”
另一个人大声回答：“很难，因为我也不知道我是怎么走的。我只知道一件事——我已经用这个方法走了一辈子了。我不是一个走绳索的人，但是现在我知道我是，我已经用这个方法走过一生了——平衡，永远不要走极端，或者说，如果我倾向左了，我马上就用倾向右来平衡它。但是这对你不会有什么帮助，因为这不是一件可以突然学会的事情。如果你用这种方法生活，那么你就会掌握它的诀窍。”
协同组织
传统组织的特点表现为层级结构，即在一个企业中，其高层、中层、基层管理者组成一个金字塔状的结构。董事长和总裁位于金字塔顶，他们的指令通过一级一级的管理层，最终传达到执行者；基层的信息通过一层一层的筛选，最后到达最高决策者。而扁平组织则是指当企业规模扩大时，改变原来的增加管理层次的做法，转而增加管理幅度。当管理层次减少而管理幅度增加时，金字塔状的组织形式就被“压缩”成扁平状的组织形式。
以产品销售渠道的扁平化为例，传统的销售渠道是多层次批发，渠道层次多，环节多，渠道长，渠道链上的经销商数目呈指数级数发散，这是一种典型的层级结构组织形式。但当前大多数优秀企业已经摒弃了这种渠道形式，而代之以扁平化的渠道形式。扁平化趋势表现在：渠道层级减少，渠道缩短，而渠道宽度大大增加。扁平化销售渠道最显著的特点是渠道直营化及渠道短宽化。
每一种组织形式的流行都会有其必然性，扁平化得以在世界范围内大行其道，主要由于分权管理成为一种普遍趋势，金字塔状的组织结构是与集权管理体制相适应的，而在分权的管理体制之下，各层级之间的联系相对减少，各基层组织之间相对独立，扁平化的组织形式能够有效运作；企业快速适应市场变化的需要。传统的组织形式难以适应快速变化的市场环境，为了不被淘汰，就必须实行扁平化；信息技术的发展，特别是计算机管理信息系统的出现，使传统的管理幅度理论不再有效。