能做到超越自我的人，也就能超越现实。超越世界，即超越现实生活，超越物质生活。无我的人，没有只贪图物质生活的享乐之心，他自然而然地将精神融进无限的伟大之中。庄子认为，至人无我，达人无功，圣人无名。有我就有限，有功就有限，有名就有限。
我们要完成自我，就要在无我中完成自我，在无功中完成自我，在无名中完成自我，这样才能成就无限的自我。如果在有我、有功、有名中完成自我，成就的只有有限的自我。
无我的精神，是一种超越自我的圣人境界，即天地的境界。天地无私，所以天地博大；日月无私，所以日月光明；圣人无私，所以圣人能超越自我。圣人无我，无我所以有大我；圣人无能，无能所以有大能；圣人无功，无功所以有大功。
老板事业，不仅是为我的事业，更是为人的事业；不仅是解脱自我，成就自我的事业，更是解脱他人、成就他人的事业。如果老板只为自己考虑，那么他只能成就一个有限的小我。
人人为我，我为人人。我为别人着想，我在别人的心中就会占有一席之地；我为整个人类着想，我在整个人类的心中就会占有一席之地。天地间只要还有人类存在，也就有我存在，无数个小我汇聚在一起，组成了国家和人类社会。随时间的推移，无数个小我的生命无穷地继承、发扬，成就了人类文明的历史。所以，离开了别人，自我也将无法生存。在人类社会与国家的历史发展洪流里，多一个我和少一个我，好像在字宙这个大空间里多一颗尘埃和少一颗尘埃一样，无关紧要。
信仰唯我主义、个人主义的人，他的人生总是以如何发展小我，又如何充实小我为永远的追求。然而，他如何能明白，脱离了宇宙，微尘便失去了存在的优势；脱离了人类世界、国家民族这个大我，小我便失去了存在的意义。大我，是由无数个大空间的我在无数个长时间里发展、充实、组合而成。绝对个体的小我，只是暂时生存的小我，生命结束时，小我也就不存在了。要想追求永恒的存在价值，就需要到国家。民族生命的历史中去体验。
李白吟道，但见三泉下，金棺葬寒灰。一个人生存的时间是有限的，生活的空间是有限的，智慧的秉赋是有限的，权威的发展是有限的，而事业是无限的，学问是无限的，科学是无限的，宇宙是无限的。以有限去抗争无限，不但没法成功，而且会陷入危险的境地。为什么要拘泥在小我之中而不能自拔呢？我们不能将伟大放在小我之上，应该把伟大放在大我之上；不能将伟大放在生前，应该把伟大放在身后。
历史上许多老板，如周武王、秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙皇帝，他们的伟大是在身后显示出来的，不是在生前显示出来的。生前显示出来的伟大是有限的，身后显示出来的伟大是无限的。我们不必去计较生前的是非得失、功名富贵、毁誉成败，这些只是过眼云烟，一现昙花。
白居易有诗曰，尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。老板的修养有四个层次，体会天地长久不衰的广大德性，效法天地自强不息的健行精神，修养天地清刚浩大的正气，这是第一个修养层次。以天地为法式才显得博大、高明，这是第二个修养层次。不注重我字，不注意私字，一着重私、看重我，就显得渺小，这是第三个修养层次。平常人的修养尚可从近处。小处着手，而老板的修养要从远处、大处着手，才能有所作为，有所成就，才能尽性立命，顶天立地，这是第四个修养层次。
老子认为，域中有四大：道大、天大、地大、人大。人能体会天地之道而存养天地之气，也就是孟子所认为的至大至刚，能充满天地的浩然正气。正气在得志时能经天纬地，正气在贫穷时能恪守道义。孔子认为，朝闻道，夕死可矣。在生死关头，当道存在我就存在，当道消失我就死亡。眼前见到的只是道，不考虑我的生死。为道而死，也就是通常认为的气节或节操，也就是杀身成仁、舍身取义、视死如归的节操。
二、让诚信上一个高度
正气不能培养，邪气必然产生。节操不确立，人格便丧失。这样不是家庭的件逆之子，就是社会的害群之马；不是社会的奸人，就是人类的蟊贼。
南宋末年，元军大举南下，紧要关头，右丞相文天祥领兵抗敌，不幸于潮阳战败被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。在大都，他被囚禁了3年，住的是低窄阴暗的土室，受尽磨难，但他顶住了敌人的一切威逼利诱，在狱中写成了《正气歌》，表现了不屈不挠的斗争精神和高尚的民族气节，最后慨然就义。他那千古流传的人生自古谁无死，留取丹心照汗青的诗句，至今为人们所吟诵。
西汉将军霍去病，以匈奴未死，何以为家的思想精神，戎马一生，战绩赫赫，战死他乡，终年仅24岁。东汉班超，出使西域，以不入虎穴，焉得虎子的英勇气概，沉重打击了匈奴的势力，恢复了西域同内地的密切联系。宋代辛弃疾，以男儿到死心似铁的不屈意志，在妥协投降派的阻挠、打击下，为收复被侵占的失地奔走、奋战了一生。明代海瑞，看到嘉靖皇帝残暴昏庸，黎民苦难沉重，毅然为自己置备了棺木，诀别妻儿亲友，上书直斥嘉靖皇帝。戚继光，以封侯非我意，但愿海波平的坦荡胸怀和非凡抱负，率军痛剿东南沿海的倭寇，保卫了国疆边防。清代老将关天培，在鸦片战争英军进攻虎门的战斗打响时，将几件旧衣服和几颗脱落的牙齿装入木匣寄回家，以示死战之决心，战场上亲自上阵搏敌，壮烈牺牲。邓世昌，甲午中日海战中，指挥受伤的致远舰开足马力，向敌吉野舰撞去，要与之同归于尽。著名人物谭嗣同，在变法失败后拒绝出走，甘为变法流血牺牲，以我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的正气之歌唤取后来者的觉醒。
浩然正气包括壮气、豪气、逸气、清气。
临渊不惧，临危不惊；宁死不屈，宁折不弯；宁抛头颅、洒热血不失节操；国难当头能愤然而起，危急时刻敢舍身成仁。此是壮气。
临风把酒，横槊赋诗；壮心不已，志在千里；天生我材必有用，千金散尽还复来；万物皆备于我，当今之世，舍我其谁。此是豪气。
不以物喜，不以己悲。即使在人生最低谷的时刻，也能沐江山之风月，驾凌波之扁舟，举杯邀月，游目骋怀；不求与日月相始终，只见今世之乐趣无穷。此是逸气。
与自然天地相应合，春虫秋蝉，声声人耳，夏雨冬雪，皆可濯心扉，万物静观皆自得，四时佳兴与人同；见花放水流，能知其乐趣，听禽鸣天籁，可悟其天真。此是清气。
这壮气、豪气、逸气、清气，合在一起，便是君子所有的正气，也是具有不竭生命力的浩然正气。
老板以正气来工作便能自忠，以正气来办事便能自敬，以正气来理财便能自廉，以正气来交友便能自城，以正气来养心便能自谨。
三、老板不能自高自大
许多老板原本能成就大事，建立大业，但往往失败于历史的征程中，其原因在这些老板有主观猜疑（意）之心，有定要实现的期望（必）之心，有固执己见（固）之心，有自私（我）之心。
内心始终将我摆在第一位，认为自己比别人聪明，比别人有本领，于是滋生自高自大的念头，看自己一朵花，看别人豆腐渣。这就是有我的弊病。宋代薛文清认为，人有这样的毛病那样的毛病，就是因为有‘我’。面临每一件事时，只想自己富有，只想自己高贵，只想自己平安，只想自己快乐，只想自己健康，别人是否贫贱、苦难、危险、艰辛，不去体贴，漠不关心。这样，和动物有什么分别？克制自己，对人公平一些，对事公正一些，就会到处受欢迎，到处受尊敬。无我之心就没有猜疑之心，没有定要实现的期望之心，没有固执己见之心。
一个人对事情猜疑、期望、固执，就是有自私之心存在。自私，不是自认为比别人聪明而自高自大，便是因为愚蠢而刚愎自用。自高自大的人，刚愎自用的人，很少有朋友，很少有追随者，容易孤立。人不能孤立，孤立就会危险。一人孤立，一人危险；一家孤立，一家危险；一国孤立，一国危险。高明的老板在工作中，善于借用他人的智慧，不自用而用人，不自容而容人，去己而存己，无我而舍我，这就是一种方圆的老板艺术。
老板在为人、处事上，戒除了私心，戒除了骄心，戒除了偏心，戒除了欺心，戒除了妒心、戒除了躁心，就能做到公正。
戒除私心：人最难消除的是私心。消除私心，在口头上认为容易，实际做到来则难。有谁不对自己怀着私心，不对子女怀着私心，不对父母怀着私心。有私心，这是人之常情。但是对老板来认为，私心是祸害。怎样戒除私心呢？可以从事上去掉，从理上去掉，从心上去掉。天下越是为自己着想的人，越失去自己；越自私的人，越得不到。只有以天下为公，才能取得大成就。老子认为，天地能长久地存在，就是因为它们为自然存在而不是为自己存在，所以能够长久地存在。懂‘道’的圣人将自己置于大众之后，反而能得到众人的拥护和爱戴；将自己的生命置之度外，反而能保全自己的生命。这不正是由于圣人不自私而成全了自己的事业吗？大公能成就大私，无我能成就大我。做到舍己为人，舍己为天下，才有大我的存在。如果一切以自私为出发点，最后成就的只是小我；如果一切以公正为出发点，以公正为立身、立业、处事、待人的原则，则大有收益。这就是戒除私心。
戒除骄心：什么是骄心？骄心就是怠慢心、骄傲心。有的人稍微有些才华，稍微有些成就，就容易滋生骄心。老板尤其容易产生骄心。老板手操名利、赏罚、升降大权，可以使人富贵，可以使人贫贱。这些权利能使老板傲视天下，主观地认为他就是主宰，进而产生奴役天下、师临天下的态度。这是老板最大的忌讳。奴役天下，只会招来奸诈之徒；师临天下，只会招来大马之才。
战国初期，魏太子击在路上遇到了大臣田子方。太子击向田子方恭敬地敬礼，但因子方只看了太子一眼，没有还礼。太子以为田子方看不起自己，不高兴地问，请问是贫贱者可以骄傲，还是富贵者可以骄傲？田子方笑着认为，当然是贫贱者可以骄傲。富贵者怎么敢骄傲？国君骄傲，会失去民心；大夫骄傲，会引人反感。贫穷的人，可以轻易地离开一个国家。因此，尊贵荣达之人不可有骄傲之人，贫贱的人即可以自尊自傲。一席话认为得太子击心服口服。所以老子认为，自我标榜的人不能显明，自我夸耀的人不能显扬，自以为是的人无法立功业，自高自大的人不能做老板。以道的观点来看，这些行为只能称做剩饭赘瘤。正因为这些行为令人厌恶，所以追求道的人不肯去做。作为老板，不能自我标榜，自以为是。
戒除偏心：天玄子认为，要戒除偏心，只有用公心对待别人，用正心处理事情，用平心决断理义，用虚心应付万物。这样，心灵自然虚静灵明，不偏不倚。人心不能出击，不能隐蔽，不能固执，不能执著。出击就会劳累，隐蔽就会晦暗，固执就会呆板，执著就会拘泥。
人不能使心灵变得端正，就是有偏心存在。人不能使心灵变得爽直，就是有邪心存在。好恶之心，人皆有之；知见之心，人皆有之；爱憎之心，人皆有之；亲疏之心，人皆有之。一个人存在这些心理，必然会执著，执著就会拘泥。这是产生偏心的根源。
戒除欺心：真诚能粉碎欺骗，忠诚能粉碎虚假，真实能粉碎奸诈，呆拙能粉碎智巧。所谓欺心，也就是伪心、假心。一个人怀着虚假之心，就不可能有真诚之心。心不真诚，就会去欺骗。《大学》告诫人们，不要自欺欺人，自欺欺人，不仅可耻，而且没有道德。
人可欺，心不可欺；心可欺，天不可欺。我们每做一件事，别人都会看到，都会听到，要想人不知，除非己莫为。一件坏事，一句谎言，能欺骗一人，不能欺骗十人、百人，更不能欺骗所有人；能欺骗一时，不能欺骗一生，一世，更不能欺骗千百世。老板肩负重大使命，心系事业盛衰，所以上不能欺骗苍天，下不能欺骗大地，内不能欺骗自己，外不能欺骗别人。存心动念之间，举手投足之际，光明磊落，没有什么不可公开的，没有什么不可言认为的，这才称得上适当。
戒除妒心：王安石因推行变法而被排挤、打击、诋毁，事后他感慨地认为，诋毁生于嫉妒，嫉妒生于无能。诋毁与嫉妒，历来是有识之士深恶痛绝的。老板没有嫉妒之心，没有诋毁之心，心境自然豁达大方、光明磊落，与人相处自然融洽。
然而，老板也是人，也难免嫉妒之心。但是，嫉妒不会伤害他人，只会自己不利。老板应戒除嫉妒心。有功劳而推给别人，这样就没有嫉妒心；有先人后己的德操，这样就没有嫉妒心。以包容天下作为志向，没有半点嫉贤妒能、好大喜功的心念，容纳每个人才、尊重每个人才，何愁老板工作不能展开？因他人有特长而制裁他，因他人有善举而诋毁他，因他人有贤才而陷害他，因他人有成绩而抑制他，这样来做管理工作，有谁心甘情愿地服从老板呢？
戒除躁心：诸葛亮认为，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。躁心来自急躁，来自轻浮，来自竞争。急躁、轻浮、竞争，伤害公理，败坏事业，不能应付纷繁复杂的环境，不能进行周密细致的思考，容易滋生躁心。只有静心才能戒除急躁，只有澄心才能戒除轻浮，只有安心才能戒除竞争。
《道德经》第十六章认为，尽量使心灵达到虚无的境界，这样就使清静的生活不致受外界影响而发生改变。万物都在生长、发展、变化，我从而观察到它循环往复的规律。尽管万物变化无穷，终究要返回到各自的本原之中。返回本原就是清静，清静就是复归于生命的起点。复归于生命的起点就是回归自然，认识到自然规律就是明智。不认识这个规律就轻举妄动，必然会生出乱子，遇到凶险。认识这个规律的人才会包容一切。包容一切才会公正不偏，公正不偏才会周到全面，周到全面才会合乎道的自然规律，才会长久，才会终生不遭致危险。《道德经》第二十六章认为，重是轻的根本，静是躁的老板。因此君子终日行走离不开装备好的车辆，虽然有美好的生活和美好的景色吸引他，他仍能泰然处之。为什么拥有兵车万乘的大国君主治理天下容易轻率急躁、轻视自己的生命呢？轻率会失去根本，急躁会失去老板。老板举止稳重而不轻浮，镇定而不急躁，就能收到以重制轻、以静制动的功效。
微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦虚。故，空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的谷穗，则低头向着大地，向着它的母亲。
四、老板也是谦谦君子
毛主席认为，虚心使人进步，骄傲使人落后。巴甫洛甫也告诫人们，决不要陷入骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来。因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。谦虚，是人性的美德，也是驯服人、驾驭人的要领。
老板身居高位，如果以谦虚待人，以礼貌敬人，就会得到人才，得到拥护。占据老板的位置，而不能以谦虚尊人，以谦恭敬人，还要笼络别人为我所用，怎么办得到呢？