伯夷与叔齐相视一笑，并说：“哎，真奇怪呀！这不是我们所说的道哇！从前神农氏得到天下，每时祭祀都很虔诚并不求福；对待百姓尽力讲信用不无他求。要求处理政务就处理政务，要求治理就治理，不借他人的失败来显耀自己的成功。不以他人的卑贱来显示自己的尊贵，不借机谋取私利。现在周朝是借殷朝的混乱而取得天下，崇尚谋略而取得民心，依靠武力而维持天下，以杀牲畜立誓盟作为信用，炫耀自己的行为来取悦于百姓，以攻杀征讨来谋取利益，这就是推翻了殷朝的混乱而取代了暴虐。我听说古代的贤人，遇上升平的世代不逃避责任，碰到混乱的世代不苟且偷生，如今的天下黑暗，殷朝的道德衰败，与其同周朝来同流合污而玷污自己，还不如远避来保持我们行为的高雅。”
于是，他们就逃避到首阳山，就饿死在那里。
这里阐述了伯夷、叔齐为什么被称为雅土。
列子说：高雅的音乐俗世小人不能够欣赏，对于“折杨皇夸”这类的庸俗乐曲，一听就会哈哈大笑。这就是说高明言论难以被大众所接受，至道之言，隐晦而不明显，流言俗语却通行于世。有两人受迷惑就会停滞不前，则无法达到目的。当今天下人都受迷惑，我虽有向往，怎么可以达到呢！明知不能达到目的还要这样去实行，这也是迷惑，所以还不如赶快放弃，不再打它的主意。不再打它的主意，还跟谁一起去忧愁呢？丑陋之人在半夜生了孩子，连忙要点灯照看一番，惟恐孩子像自己。
这里介绍了小人听到雅乐与俗乐的不同的表现。
孟子对乐正子说：“你随从子敖来到齐国，专门是为了吃喝吧。我意想不到你研习古代圣人的学说竟是为了吃喝。”由此可见，乐正子太庸俗了。这里说了乐正子庸俗的原因。
一个人立身于世，难以免除世俗的污染。怎么办？爱好高雅，其实就是一种修炼。比如琴棋书画，皆可陶冶情操。正如培根所说：“求知可以作为消遣，可以作为装潢，也可以增长才干。”“当你高谈阔论时，知识可作装潢。”他还说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格。”那么，我们是否也可以说“知识使人高雅”呢？
一个人是否“雅”，往往体现在举止言谈当中。而举止言谈儒雅，可以让人感到你知书达礼，富有教养，同时也能让对方如沐春风，身心通泰，从而达到你的交往目的。
在1920年巴黎的一次舞会上，上尉戴高乐邀请汪杜洛小姐说：“有幸认识你，小姐，使我非常荣幸，是一种莫名其妙的荣幸……”而汪杜洛则说：“不是吗，上尉先生，我不知道还有比你的话更动听，比此刻的时光更美丽的……”他们一边跳着舞，一边倾诉着，当跳完第六支舞曲时，已经山盟海誓，定下终身了。这闪电式的恋爱，的确是一见钟情！
由于人们的个性不同，职业各异，文化修养有高低，气质有别，因此他们同恋人的交谈，也没有固定的模式，表达方式、言谈内容都不尽相同。但总体上说，还应有个基本原则：在理想上要谈得远大些，在学识上要显得渴求些，在心灵上应流露得美好些，在感情上要表达得丰富些，在语言上要表现得文雅些，在情态上要表现得诚恳些，在情爱上要表达得含蓄些……如能这样，你同恋人的交谈将一定会立于不败之地。
凡事都要有个“度”。举止言谈雅一些当然很好，但也要分场合、对象。诗歌是一门很高雅的艺术，但在球迷朋友当中你不“侃球”却谈诗，不挨揍就算便宜。
孔乙己对“站着喝酒”的“短衣帮”们满口的“什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类”，怎么能不“引得众人都哄笑起来”呢？
所以说，雅固然好，但当“俗”不“俗”也不对。
有时，特意“俗”它一次，还真是一计呢？
郭小川在《祝酒歌》中说：“酗酒作乐的是浪荡鬼；醉酒哭天的是窝囊废……”可见“醉酒哭天”的，是够俗的了。但王以哲醉酒吐“真言”却虽“俗”犹雅，被传为佳语。
1936年正值抗日战争爆发前夕，******派他的侍从晏道纲到驻扎在陕西的东北军任参谋长，实际上是去西北当监军，督促“剿共”的。
晏道纲俨然以蒋的化身自居，趾高气扬。对此，东北军将领深为不满，但又敢怒而不敢言。
在一次晏道纲出席的宴会上，正当大家尽情酬酢、举杯畅饮之际，忽见东北军的一位军长王以哲，连吐两口酒，把酒杯往身后一掷，前仰后合，一副醉态。
他推开搀他的人，醉醺醺地说：“不要拉我，让我讲几句话……我们的老家在东北，被日本鬼子占了！我们以为委员长能领导我们打回老家去。我们从东北到华北、华中，这次又到了西北，辗转数千里，无非是想实现打回老家去的愿望！谁想，到陕西打仗，损失得不到补充，牺牲的官兵和家属得不到抚恤，阵亡的遗族，流落西安，一点救济都没有。张副总司令（张学良）的处境更让人伤心，他每月的特支费才10万元，还赶不上胡宗南一个师长，真令人悲伤啊！”
王以哲说着嚎啕大哭，泪流满面。在座的东北军将领无不感到悲痛和义愤，而晏道纲坐在席位上十分尴尬，不知所措。
在回家的路上，王以哲突然问随从：“你看我这出戏，做得怎样？”
随从始而吃惊，继而恍然大悟，说：“好，好得很，不但代表我们东北军慷慨陈词，也代表张副总司令倾吐出无法说出的心里话！”
真是“醉翁之意不在酒”，王以哲并没喝醉，只是借酒撒疯，说话给晏道纲听的。
他把长期积在东北军官兵心中的郁闷，对蒋不抗日反而去“剿共”消灭异己的强烈不满，以及对前途的担忧，一古脑儿地发泄出来。
这些话，在国民党法西斯统治下，是“犯禁”的，在其他公开场合绝对不敢说。
然而，王以哲利用酒席这个特殊的场合，不但说了，而且把对手置于有口难辩的境地。
可见，在现实生活中，有意识地“俗”它一把，还真能取得意想不到的效果。
有趣的是，在很多时候雅士瞧不起俗子，而有些俗子却力图向雅士靠过去，以求沾得一份雅气，成仙成佛。这也算是善于划分人类等级层次，擅长争短论长，喜欢装潢做秀的雅士和俗子的一大特色，也是独一份的。雅士自认为是上九流，读圣贤书，书锦绣文，文能载道，道可指点江山。
因此，雅士在那些想靠过去的俗子眼中，非圣即贤。雅士的一个眼神，在某些俗子看来就是霞光万道，一口气就是大江长河，真是把雅士们佩服得五体投地。岂知他们在哪些雅士们的眼里，均是胸无点墨，整日瞎奔波，不可和其谈经论道，是上不了席桌的土豆黄花菜。
更可笑的是，雅者有时离不开俗者，某些俗者却以雅者为人生努力的方向，奋斗的目标。雅者需要俗者的恭维和抬举，以此满足自己那俗气十足的虚荣心。雅者讨厌俗者，所以雅者总是和他的同行愿意挤在一起。
不幸的是雅行之中有真雅也有假雅，更有小雅和大雅。所有雅者同聚一堂之时，也是我们这些俗子静坐壁上观，看热闹之时。聪明点的假雅见到真雅后，装傻充聋，一语不发，便可在雅堂占得一个座位，不知天高地厚的假雅，硬要在雅堂耍猴戏，卖鼠药，便会惹得真雅、大、小雅鼓声同鸣，万箭齐发，将他扫地出门，还要吐上几口浓痰，以表雅之高者，是尔等混迹之所的恨意。
假雅被扫出门后，大小雅便开始大斗其法。谁曾想个个学富五车，才高八斗，不一会便争得面红耳赤，不欢而散。可惜的是他们总是非学术的争论，学问的探讨，而是你能彩练舞九天，我就能下海缚苍龙，人人是楚霸王，个个是汉刘帮，都只为那丁点儿虚荣心，搞得狗咬狗两嘴毛，既热闹又可笑。这也是雅者的通病，也雅行的毛病，古有之，只不过今天则更甚。
受了委屈的雅士，在郁郁寡欢之时，就会想起平日里一心想靠过来的俗子，甚至刚出雅堂，便折入俗室，以求得到一些慰藉，达到一点平衡。来到俗室操一口京片儿，说一嘴孔孟之道，着实让某些俗子的俗室蓬荜生辉，让他深感佛光普照。
于是，如此俗子听着、捧着、学着，唯恐学之不像。看着昔日里一心想靠过去，今日受伤雅士的举手投足之雅气，听着其非凡之谈吐，似乎看到了嫦娥妹妹，宋玉哥哥，喜在脸上，乐在心里，便努力仿效，能怕是东施效颦，也要捶胸蹙眉做痛苦状浣它几匹纱。更何况什么东施、西施关他屁事。
就这样，如此俗子就显得一脸深沉，莫测高深。其实，充其量也只是一个不俗不雅的“二转子”，久而久之就成为“暴发户”，自我感觉良好起来，也就开始雅上他几把。
大雅有之，只不过如古井无波，面对喧嚣尘世，坚守一方净土，甘泉自流。
大俗有之，只不过如璞玉未凿，身处滚滚红尘，任你“天风吹我不能立”，心头自有一盏明灯照，日暧生烟，星夜生辉，淳朴率真。
其实，雅俗之别只是学识、修养不同所表现的气质有所不同而已。但好事者总是以自认为的雅和俗，对我辈凡夫俗子划圈子、分层次，说高深、道荣辱，搞得我辈缺乏定力、心浮气躁者，晕头转向，不知所措，搞出好多笑话，还要转过身去甜甜地说声“谢谢”。
人只要活得真实，就无所谓雅或俗；只要有乐观的心态，积极向上的精神，就能活出真性情，活出生的乐趣，死的坦然。
3、听与说的平衡
会说的不如会听的，沉默是金。成大事的人都善于多看多听少开口。
言多必失，祸从口出。保持适当的缄默，别人将以为你是一位哲学家。
曾国藩说：人生坏事的两个因素，一是自傲，二是多言。
世界上的麻烦有一半是因为说话不当造成的，另一半是愚蠢所致。所以，说话不当的危害跟愚蠢是一样的。说话不当者未必都是愚蠢的人，但的确做了一件愚蠢的事。
《三国演义》中，诸葛亮舌战群儒时嘲笑张昭说：“坐议立谈，无人能及；临机应变，百无一能。”这正是那些敏于言而拙于行者的真实写照。许多人，坐在那里夸夸其谈时，好像很有本事、很有谋略；临到做实事时，却什么也干不好。这不过是“思想上的巨人，行动上的矮子”而已。归根结底，嘴上的功夫千般好，不如把事情做好。
行敏，有利于言讷；言讷，可以促进行敏。任何只把事情挂在口头上而不落实到行动上的个体者，就没有心想事成的机会，不过惹人笑话而已。
古时有两名盗寇，身背金银珠宝逃命，被一条河流拦住去路，不得已只好涉水渡河。老大对老二说：水流且急，游到水中，若是觉得力不从心，就丢掉一点背上的金银珠宝，继续向对岸游，；再若感到体力不支，就继续再丢，保住自己的性命是最重要的！老二点头，连称“高见”。此时，捕盗者跟踪而至，老大老二急忙纵身入水，向对岸泅渡，没多久，老二就觉得颇为吃力，于是扔掉一半背上的金银珠宝。到了水中央，老二仍感体力难支，又把另一半也扔掉了！
老二筋疲力尽地上了岸，回头一看，老大还在离岸很远的水中挣扎，眼看就要沉下去了！此时，老二大喊：快扔掉金银珠宝！老大听到喊叫，也想解开背着的包袱，扔掉金银珠宝，可是，他已经没有解开包袱的力气，最终落了个葬身水底的结局。
在嘴头上，老大比老二说的有劲，而在行动上，却不如老二敏捷，因此，老二敏行而保住了性命，老大只在敏言，终于丧命。
这虽然是一则盗寇的反面故事，但也能说明，善于言而不善于行，结果往往是天壤之别的。
世间卓有成就的人大多是敏行慎言之人，尤其是对沉默的价值格外推崇。吉辛则说：“人世愈来愈吵闹，我不愿在增长着的喧嚣中加上一份，单凭了我的沉默，我也向一切人奉献了一种好处。” 甘地说：“沉默是信奉真理者的精神训练之一。”
庸陋者以为只有高声叫卖学问见识才是进取之道，他们对沉默不以为然，不屑一顾。有一则幽默：某人参加会议，一言不发，事后，一位评论家对他说：“如果你蠢，你做得很聪明；如果你聪明，你做得很蠢。”这个评论似乎很机智很有见地：蠢人因沉默而未暴露其蠢，所以聪明；聪明人因沉默而未表现其聪明，所以蠢。仔细琢磨，发现不然。聪明人必须表现自己的聪明吗？他必须把自己的才智暴露于众人之前，就像暴发户披金挂银唯恐别人不知道他暴发吗？没有这个必要。
明朝李笠翁说：“智者拙于言谈，善谈者罕是智者。”当然，沉默寡言未必是智慧的征兆，世上有的是故作深沉者或天性木讷者。但是，有一点可以肯定：夸夸其谈者必无智慧。
坦露之心如一封摊开在众人面前的信。含蓄来自于自我控制，能够缄默方为真正的胜利。
一个冷静的倾听者，不但到处受人欢迎，而且会逐渐知道许多事情。而一个喋喋不休者，像一只漏水的船，每一个乘客都希望赶快逃离它。同时，多说招怨，瞎说惹祸。正所谓言多必失，多言多败。只有沉默，才不至于被出卖。保持沉默便是保持不伤人。
有人说言语是一种卑贱的东西，一个说话极随便的人，一定没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。即使千言万语，也不及一件事实留下的印象那么深刻。多言是虚浮的象征，因为口头慷慨的人，行动一定吝啬。有道德的人，绝不泛言，有信义者，必不多言，有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮，保持适当的缄默，别人将以为你是一位哲学家。
一个人话说得少而且说得好，便可被视为绅士。因此，在我们的人生中，有两种教训是不可少的，那就是沉默与优雅的谈吐。如果我们不会机智的谈吐，又不会适时沉默，是很大的缺憾，是不幸的。我们常因话说得太多而后悔，所以当你对某事无深刻的了解的时候，最好还是保持沉默吧！
少说话固然是美德，但是，人既然在社会中生活，就应该说话，而不能不说话，不然不如成为哑巴。既然要说话，怎样说才好呢？在任何地方和场合，最好能少说话，要说话则说自己经历过的感慨之话，说心灵深处的衷心之话，说自己有把握的话，说能够启迪人的话，说能警诫人的话，说能教育人的话，说温暖的话，说能使人排忧解难的话。
自己无把握做到的话不要说，言不由衷的话不要说，伤人的话不该说，无中生有的话不要说，恶言恶语不要说，伤情感的话不要说，造谣的话也不要说，粗言秽语不要说。
若是到了非说不可时，那么你所说的内容、意义、措词、声音、姿势，都不可不加以注意，什么场合，应该说什么，怎样说，都应该加以研究。
无论是探讨学问，接洽生意，交际应酬，娱乐消遣时，种种从我们口里说出的话，一定要有重心，要具体、生动。不鸣则已，一鸣惊人，虽未必能达到这个境界，但我们只要朝这个目标走去，是会有发展的，有收获的。必须知道，为了保持你的话被人所重视，永不使人讨厌，惟一的秘诀是说适量的话、恰当的话，说适量的话能使你静静地思索，使你说出的话更精彩、更动人。
做一个忍耐的听众，是谈话艺术当中一项重要的条件。因为能静坐聆听别人意见的人，必定是一个富于思想和具有谦虚柔和性格的人。这种人在人群之中，最先也许不大受人注意，但最后则是受人尊敬的。因为他虚心，所以为任何人所喜悦；因为他善于思维，所以被众人所信仰。