三十三戒：不善于推销自己
当你的品德和才华达到了一定的高度之后，还要把你的才识、品德通过各种途径和方法表现出来。如果你不能表现自己的才华，只是默默无闻的做着自己该做的事，而不是去想办法去推销自己，你的一世才华也许会被埋没，最终带进棺材，这于你自己是一大损失，同时于组织机构、于社会也是莫大的损失。
范雎以其口才与谋略，在战国纵横家中属于一流人物。可是他却长期“怀才不遇”“英雄无用武之地”，我们看看范雎是怎样推销自己，从而受到重视，登上历史舞台的。
范雎得王稽之助来到秦国，他献书昭王说：“臣听说明君主政，有战功的必然得到奖赏，有能力的一定授予官职；功劳大的俸禄多，战功多的爵位高，能治理民众的官位高。没有才能的不会让他任职，有能力的不会被埋没。假如大王认为臣说得在理，就请大王依计试行之，臣自信能有益于治道。如果明知其利而不行其道，那臣即使久留于秦也枉自无用。
“谚语道：‘一般的君王行功论赏，总以好恶而施，而英明的君主却不是这样，总是赏有功而罚有罪。’现在，我的胸膛挡不住杀人用的垫板，我的腰板抵不住利斧，我怎敢拿毫无把握的计策上献给大王呢？臣虽鄙贱不足以闻，大王又难道会认为举荐臣的人（指王稽）胆敢欺诈大王吗？
“臣听说周之砥卮、宋之结绿、魏之悬黎、楚之和璞，都是为璞所遮的美玉，最初玉工都不能辨别，历经波折最终才成为天下名器。既然这样，那么圣王所遗弃的人难道就不能使国家富强吗？臣听说善于治家的，在国内招致人才；善于治国的，更到诸侯国中寻觅良臣。正因为天下有明君贤主，各诸侯国才不可能专有贤士。究其原因，在于昏庸的诸侯们空有眼珠，不能识才，而任人才流动。正如良医能预测生死一样，明主能够洞察事情的成败，有利则为，有害则不为，疑惑不定则尝试而为之。这是尧、舜、禹、汤等圣主也无法改变的通则。
“至关重要的言语，臣不敢写在这里；而一些肤浅的话语又不值一说。臣内心惴惴不安，也许是臣的愚昧无知，使言语不符合大王心意？还是由于推荐臣的人出身卑贱，大王认定他们的话不足相信？如果不是这些原因，那么我的意思是，希望大王能稍微腾出一点游览观赏的余暇，我将当面进言。”
这封自荐的奏书献上后，秦王十分高兴，向王稽表示了荐举贤才的谢意，再派车马去召请范雎。
人一生其实只有一项工作，那就是推销自己，以自己的才智去换取物质和精神资源。每个人的生存都需要大量的物质和精神资源，你要得到资源，就要与对方进行交易——销售自己的资源，换来自己想要的资源。凡是有大成就的人，都是人们对他有大需求的人，而人们之能认可他，在于他能销售自己，使自己价值连城、奇货可居。所以人生在世，学会推销自己是第一位的。
范雎向秦昭王写的自荐信，先谈论治国的一般道理，再谈人才对国家的重要性，最后在说明自己是真心献计的同时，委婉地要求见面。其实人最怕见面，一见面就具有亲切感、就更容易说服人，一见面好多事就推脱不过。所以一定要争取和要人们见面。这封自荐信的根本目的，就是要达到能够与秦昭王面谈。范雎以他简略而委婉的说辞很容易就达到了这个目的。只要见到了秦王，那么更详细更富有智慧的谋划一定会使秦王折服，会使自己的抱负和愿望得到实现。
对我们每一个人而言，要时时地把自己当作一件商品来推销。在此过程中，你的任务就是把自己“卖出去”，因此所有的销售原则与技巧都用得上。
有人说：“把美国的推销员统统关进集中营，那么美国的经济就要瘫痪。还有人将推销工作视为自我成长的最佳途径。”
“推销”这个商品经济社会中纯属买卖性质的专业术语，在现代汉语中已有了另外的含义。推销自己也就是表现自己。正如著名教育家长卡耐基所说，人都在随时随地推销自己，以表现自己的才能，获得他人的承认。
世界上很多国家总统的竞选，竞选人在竞选前，总是要采取各种方法和途径来推销自己。就从现在美国的竞选也可以看出推销自己的重要性。美国大选临近，布什与克里都在各州积极造势，利用最后的时间为自己拉票。
勇于推销自己，需要我们更新观念，你是千里马，那就要让伯乐来发现你。有很多人认为推销“自己”是不是有出风头之嫌，是不是有点不谦虚呀？
然而，现代的社会，竞争激烈，人才辈出，专长各异，如果我们都成了谦谦君子，那恐怕真是要怀才不遇而终老一生了。老祖宗那种“桃李不言，下自成蹊”的遗训，已经过时，如今的快节奏生活，容不得观望、等待，以及慢慢地默默地徘徊。
你有天大的才能，不表现出来，那就不会被发现。比如，你吉它弹得不错，但在他人面前从不弹，那谁知你有这种才能或天赋呢？同样的道理，某个观点、某种思想、某条意见，你不说出来或说的不清楚，那别人怎么知道呢？内心世界，以及所属精神上的东西，只有表达，才会被人了解，也才会被人发现你究竟具有多大的价值。
一个社会，一个集体，是由无数个“自己”组成的，大家都表现自己的特长和专长，才会构成社会的丰富多彩。你也不表现，我也不表现，这个社会还能有生机和发展吗？
有人担心表现自己会得罪别人，讨人厌。事实上恰恰相反。表现自己的同时，他人才会知道你的内心状态——你的长处和不足。了解你，才能决定是否接受你，是否信任你，而你也会在与他人的交流中获得反馈，得到提高。反之，你不苟言笑，别人只得离你远远的，你会得到权力吗？
三十四戒：盲目跟从
如果不懂得选择，只是盲目地跟从别人，不去谨慎地选择你事业的平台，选择你事业中“老板”，你的领导才能也许会在一个不适应的环境中湮没，最终一事无成。就如“女怕嫁错郞”一样。领导者们一般都懂得如何选择。特别是在人生事业的抉择上，更应该小心谨慎，一招走错，满盘皆输。
古人有一句话：“良禽择木而栖，良臣择主而从。”对我们现代的人来说，这也是一个句金科玉律。谋取权力的学问，就在这一个“择”字上。
我国历史上，在多国并存的时代，如春秋战国，魏晋南北朝、五代十国，这样“择”，有一定的自主性，因为可供选择的“主”不只一人，“此处不养爷，自有养爷处”。在改朝换代之际，在帝位更迭之时，这种“择”的可能性也是存在的。而臣下选择的标准也只有一条，即选择那些能够给予自己更多、更大权力的人。
什么样的君上会是这种人呢？大致有三种情况：一是与臣下志同道合或臭味相投、肯于放权的人；二是昏庸无能、无意行使权力的人；三是年龄幼小，根本无力或无法行使权力的人。
范雎，是战国时期一位十分著名的政治家、外交家，而他走上政治舞台却是历经坎坷。
他原是魏国人，早年有意效力于魏王，由于出身贫贱，无缘直达魏王，便投靠在中大夫须贾的门下。
有一年，他随须贾出使齐国，齐襄王知范雎之贤，馈以重金及牛酒等物，范雎辞谢没有接受。须贾得知此事后，以为范雎一定向齐国泄露了魏国的秘密，非常生气，回国以后，便将此事报告了魏的相国魏齐。魏齐不问青红皂白，令人将范雎一阵毒打，直打得范雎肋断齿落，范雎装死，被用破席卷裹，丢弃在茅厕中。须贾目睹了这一幕，却不置一词，还随同那些醉酒的宾客一起至厕中，往范雎的身上撒尿。
范雎待众人走后，从破席中伸出头对看守茅厕的人说：“公公若能将我救出，我以后定当重谢公公。”守厕人便去请求魏齐允许将厕中的尸体运出。喝得醉熏熏的魏齐答应了。范雎算是拣到了条命。
范雎历经千辛万苦，来到了秦国都城咸阳，改名换姓为张禄。此时的秦国正是秦昭王当政，而实际上控制大权的，却是秦昭王之母宣太后以及宜太后之弟穰侯、华阳君和她的另外两个儿子泾阳君、高陵君。这些人以国谋私，内政外交政策多有失误，秦昭王完全被蒙在鼓里，形同傀儡。
但范雎看出，在当时列国纷争的大舞台上，秦国是最具实力的国家，秦昭王也不是一个无所作为日国君，他更相信，在这里，他的抱负一定能够得以施展。于是，他几经周折，终于见到了秦昭王。他以其出色的辩才，向昭王指出秦国政策的失误：他本人的孤立无权的地位，并提出了自己内政外交一系列主张。
秦昭王悚然而惊，立即采取果断措施，废太后，驱逐穰侯、高陵、华阳、泾阳四人于关外，将大权收归已有，并拜范雎为相。
范雎所提出的外交政策，便是闻名于后世的“远交近攻”，而他所要进攻的第一个目标，便是他的故国魏国。
魏国大恐，派出了使臣来向秦求和，这个使臣，便是范雎原来的主人须贾。不过，须贾只知道秦的相国叫张禄，而不知就是范雎，他还以为范雎早已死了。
范雎得知须贾之来，便换了一身破旧衣服，也不带随从，独自一人来到须贾的住处。须贾一见大惊，问道：“范叔别来还好吗？”范雎道：“勉强活着”，须贾又问：“范叔想游说于秦国吗？”范雎道：“没有。我自得罪魏的相国以后，逃亡至此，哪里还敢游说。”须贾问：
“你现在干什么呢？”范雎道：“给别人帮工。”须贾不由起了一丝怜悯之情，便留下范雎吃饭，说道：“没想到范叔贫寒至此！”同时送给他一件丝袍。
席间，须贾问：“秦的相国张禄，你认识吗？我听说如今天下之事，皆取决于这位张相国，我此行的成败也取决于他，你有什么朋友与这位相国认识吗？”范雎道：“我的主人同他很熟，我倒也见过他，我可以设法让你见到相国。”须贾说：“我的马病了，车轴也断了，没有大车驷马，我可是不能出门。”范雎说：“我可以向我家主人借一辆车。”
第二天，范雎赶来一辆驷马大车，并亲自当驭手，将须贾送往相国府。进入相国府时，所有的人都避开，须贾觉得十分奇怪。到了相国府大堂前，范雎说：“你等一下，我先进替你通报一声。”
须贾在门外等了好久，也不见有人出来，便向守门人道：“这位范先生怎么这么半天也不出来？’守门人说：“没有什么范先生。”须贾说：“就是刚才拉我进来的那个人呀！”守门人说：“那是张相国。”须贾大惊失色，明白自己上当了，于是脱衣袒背，一副罪人的打扮，
请守门人带他进去请罪。范雎雄踞堂上，身旁侍从如云。须贾膝行至范雎座前，叩头道：“小人没能料到大人能致身于如此的高位，小人从此再也不敢称自己是读书有识之士，再也不敢与闻天下之事。小人有必死之罪，请将我放逐到荒远之地，是死是活都由大人安排！”范雎问：“你有几罪？”须贾说：“小人之罪多于小人之发。”范雎道：“你有三大罪：我生于魏，长于魏，至今祖先坟茔还在魏，我心向魏国，而你却诬我心向齐国，并诬告于魏齐，这是你的第一大罪；当魏齐在厕中羞辱我时，你不加阻止，这是你的第二大罪；不只如此，你还乘醉向我身上撒尿，这是你的第三大罪。我今天之所以不处死你，是因为你昨天送了我一件丝袍，看来你还没忘旧情。我可以放你回去，不过你替我转告魏王，赶快将魏齐的脑袋送来！要不然，我就要发兵血洗魏都大梁城！”
此时的秦国，威行天下，无人敢与争锋；此时的范雎，位高权重，言出令随。魏齐吓得仓惶出逃，可赵、楚等国，畏于秦国的兵威，谁也不敢收留他，魏齐终于被迫自杀。
春秋战国时代，是一个“择主”之风最为盛行的时代，那时候，人们并没有什么爱国观念，“朝秦暮楚”是一种十分正常的现象。当时的有才有识之士，没有一个不在择主。而当时在政治舞台上风云一时的人物，如商鞅、苏秦、张仪、乐毅、李斯等人，无不是经过“择主”之后，才得以大展身手，显功业于当时，垂名声于身后。
在上述三种择主方式中，这是最为理想的一种，即君臣之间，志同道合。不过，就臣下一方而言，这种选择也带有很大的依附性，因为，你尽可以选择，而用与不用的主动权始终操纵在君上的手中；而且一旦你所择的那个主从权力的顶峰上消失（或死亡，或失势），你从他那里分得的那一杯权力之羹也即行枯竭，你自己也可能身败名裂。
在我国古代，上述几位人物的下场多很悲惨，说明在权力场上，真正选择的自由是从来也不存在的。而现代的我们，选择自由已不受限制了，你可以自如的选择你的“老板”，选择你的事业平台，并以自己的智慧和才学谋求自己的权力。
三十五戒：抓不住机会
一个优秀的领导在机会来临的时候，是绝不会放过机会的，在没有机会的时候，总是想方设法地去创造机会。一个要想谋求权力的人，是不会放过哪怕只有一线希望的机会，也是善抓住瞬间即逝的机会。
有句俗话，叫做：机不可失，时不再来。一位伟大的革命家在谈到革命时机时说，只有当被统治者不愿再继续被统治，而统治者也不能再继续统治下去的时候，革命才会爆发。中国历史上的历次起义便证明了这句话的正确性。
中国历史上第一个农民起义领袖陈胜，实在是一位很具战略眼光的人物，他所领导的农民起义，虽然自己没有得到权力，但后来焚毁秦王朝的那场大火，却是由他点燃起来的，他因此而成为一位名垂千古的历史人物。
公元前209年，阳城（今河南登封东南）的地方官派了两个军官，押着九百名民佚送到渔阳（今北京市密云西南）去防守。军官从这批壮丁当中挑了两个个儿大、办事能干的人当屯长，叫他们管理其他的人。这两个人一个叫陈胜，阳城人，是个给人当长工的；一个叫吴广，阳夏（今河南太康县）人，是个贫苦农民。
陈胜和吴广本来不相识，后来当了民佚，碰在一块儿，同病相怜，很快就成了朋友。他们只怕误了日期，天天急着往北赶路。
到大泽乡（今安徽宿州东南）的时候，正赶上连天大雨，水淹了道，没法通行。他们只好扎了营，停留下来，准备天一放晴再上路。
秦朝的法令很严酷，被征发的民佚如果误了期，就要被杀头。大伙儿看看雨下个不停，急得真像热锅上的蚂蚁似的，不知道怎么办才好。
陈胜偷偷跟吴广商量：“这儿离渔阳还有几千里，怎么也赶不上限期了，难道我们就白白地去送死吗？”
吴广说：“那怎么行，咱们开小差逃吧。”陈胜说：“开小差被抓回来是死，起来造反也是死，一样是死，不如起来造反，就是死了也比送死强。老百姓吃秦朝的苦也吃够了。听说二世是个小儿子，本来就挨不到他做皇帝，该登基的是扶苏，大家都同情他；还有，楚国的大将项燕，立过大功，大家都知道他是条好汉，现在也不知道是死了还是活着。要是咱们借着扶苏和项燕的名义，号召天下，楚地的人一定会来响应我们。”
吴广完全赞成陈胜的主张。为了让大伙儿相信他们，他们利用当时人大多迷信鬼神，想出了一些计策。他们拿了一块白绸条，用朱砂在上面写上“陈胜王”三个大字，把它塞在一条人家网起来的鱼肚子里。兵士们买了鱼回去，剖开了鱼，发现了这块绸子上面的字，十分惊奇。