曾在一本杂志上见过一幅水墨国画，一堆怪石旁边，斜倚一棵老松，松下两个憨态可掬的童子，正在下棋，棋盘上着有黑白两颗棋子。斯情斯境，倒让我想起一些与棋有关的片断。
上个世纪，聂卫平以一人之力，与日本围棋界的精英抗衡，并最终占据了上风。聂卫平一下子成了民族英雄，那时我十七八岁，正是一个需要偶像的年纪，尽管我对围棋是何物还不知道，但这并不妨碍我喜欢聂卫平，我以为活就要活得像他那样荡气回肠。现在想来，狂热是少年人的通病，只要有足够煽情的鼓动，年轻人一般都会不明就里，一头扎进去的。
慢慢的，活得有些理性了，对把围棋归为体育的范畴，有些不解。琴棋书画，向来是士大夫精致而儒雅生活的一部分，应该说它的气质更偏向于艺术，而不是剑拔弩张的争斗。也不知是从何时起，围棋摇身一变，成为几国争霸的工具，过去的中日擂台赛的两国争斗，现在渐渐演变成为中日韩三国争霸的局面。在现实的棋战中你很难见到那份儒雅的风姿，像你在街头做一份手艺，我教着几个不太听话的学生，围棋成了一门谋生的职业，养活一些只会下棋的人。
现代棋手分为九段，大致可追溯到魏晋时期。或许是受魏晋时期的门第观念和清淡品评的影响吧，下棋的人依据棋艺分为九品。除了围棋，别的方面也不例外，官职有九品中正制，诗歌也让钟嵘分为上中下九品。钟嵘把开建安风气之先的曹操仅列为下品，我还是有看法的，不过，这不属于此文的范畴，就此打住，不往下细说了。
王坦之将下围棋比为“坐隐”，说下棋时人的精神会超越世俗的名利，从而进入平淡而清静的隐居状态。高僧支道林将下围棋说成是“手谈”，两个人借助围棋，展开的一场精彩的清淡。隐居与清谈，是魏晋之时，人们向往的生活方式。坐隐也好，手谈也罢，围棋在这里没有了胜负之争，只是个人超然物外的精神风度的外现。
超然物外，宠辱不惊，是晋人追求的理想人格。淝水之战时，谢安似乎没有一点压力，安闲地与前来打探情况的客人下棋。谢玄送来战报，谢安看后，一声不吭，慢慢沉入棋局之中。客人问战局如何，谢安轻描淡写地说：“孩子们把敌人打败了。”神情举止，和平常没有什么两样。稳定的人格是谢安所追求的，他不想因为外物的干扰而放弃，无论是巨大的痛苦还是巨大的欢乐。
谢安在《世说》中的形象最为突出，关于他的故事有一百多则，他经历过重大的危机，也获得了超凡的成功，但无论哪种情况，他都没有表现出忧虑、恐惧或兴奋的情绪，始终面容沉静如一口古井波澜不起，谢安的意义在于告诉我们，人可以生活在他自己所追求的生活之中，哪怕你不能到达，但你可以一直走在这条求索的路上。
三国时的吴相顾雍，儿子在太守任上去世，顾雍正与僚属下棋，信使来了，他心中知道了是怎么回事。顾雍还是坚持把棋下完了，只不过他强忍悲痛，用指甲抠手心，血流出来沾在坐垫上。顾雍不愿意在客人面前失态，他追求的是君子无论在什么时候，都不能失去自控的能力，虽然他并不是永远生活在他所渴望的生活中。
当代的棋手中，马晓春喜欢把玩纸折扇，扇上有龙飞凤舞的书法，这是极富文化意味的，纸扇一开一合，如飞在春野里的一只蝴蝶，消融了刀光剑影的惨烈，为围棋注入了一份儒雅，马晓春的努力在于力图让围棋回归艺术，或者说尽可能的靠近艺术，当然这种挣扎是徒劳的，围棋在跨进体育的大门时，就远离了艺术。全盛时期的马晓春，人称妖刀，见佛杀佛，见魔杀魔。妖之一字，说明了他的异类，马晓春是当代围棋中最后的一个浪漫的棋士。
说到近代围棋，不得不提的还有大师吴清源，吴老早年东渡日本，在日本棋界横空出世，搅得日本棋界一片风声鹤唳，追随者众。在电视上见过吴老，在湖南凤凰的南长城上，吴老八十多岁了。九月的天空，碧蓝如洗，阳光金子般洒在崇山峻岭，吴老雍容和睦，如一尊弥勒佛。
陈毅元帅写过一首关于棋的词，有些记不全了，记忆中有这样几句：“纹枰坐对，谁究其中味，胜固欣然败亦喜，落子古松流水。”下棋固然会有输有赢，但还有比输赢更重要的趣味。
棋子，古松，流水，广袤的蓝天，原始古朴的大地，闲散优雅的人，围棋，原本应该是这个样子的啊。