初次接触《世说》，像猪八戒吃人生果，囫囵吞下，味道怎么样，不甚了了，就随手在书上记下一句：“一部《世说》，见风骨二字。”读得时间久了，隐隐觉得风骨一词用之于魏晋，还是有些不确切，魏晋之世，有风骨铮铮者，更有谀世谄时者，但无论哪种人，皆睿智敏行，当得起风度二字。还是鲁迅先生目光如炬，一语中的。
荀巨伯，一介布衣，汉桓帝时人，《世说》的“德行”篇中记载，短短的一百一十六个字，只简略地交待了一件事实。听说朋友生病，荀巨伯从很远的地方赶来看望朋友，刚到朋友家里，胡人的铁蹄哒哒而来，响如炸雷，一城老小四散逃跑，只恨爹娘少生了一双翅膀，不能像鸟一样一翅飞离战火的城市，病危的朋友劝荀巨伯赶紧逃跑，荀巨伯正色地说：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪？”二十个字，堂堂正正，超过了职业演说家们的长篇大论，临危而不弃义，非大丈夫不能为也。面对闯入朋友家里的胡人，荀巨伯平静地说，愿意用自己的生命来换取朋友的生命，胡人大惊下马，世上还有如此之人，议论道：“我辈无义之人，而入有义之国。”相约退兵而去，一城之人竞因此获得了保全，好像是一出黑色幽默的荒诞剧，时间距今相去很远，无法考证其真伪，但这样的事情一定在古老中国的大地上上演过，不然，仅凭刘义庆即使有天才的想像力，也难以想像出这样荒诞的剧情。有荀巨伯这样的朋友，是他朋友的幸运，更是全城人的幸运，可是并不是所有的人，都有这样的朋友，因而悲剧总是在不断地发生，滚烫的血，也总是在刀枪剑戟的丛林中，慢慢冷却凝固，生命像一缕轻烟，在疾风中散去，了无痕迹。
上网查询“荀巨伯”这个人，没想到无所不能的网络，无法帮我更多地了解荀巨伯其人其事。想来修史的人，认为荀巨伯对于历史，可有可无，替他作传，是浪费笔墨吧。从这里，我们不难了解到修史者的修史观，没有显赫的身世、经历、功勋，似乎不能入史，史书所载的均是帝王将相和社会名流，似乎是他们改变了历史的进程，而荀巨伯只是乡野间杂生的一株野草，不能构成历史的风景，谁会为一个默默无闻的百姓，记下他日常生活中的鸡毛蒜皮呢？正因为修史家们的这种观点，从而使许多有意义的事情，流落散失到了民间，被好心的民间收留，植入土地的记忆里，随粮食进入到以种植为生的百姓的胃里，滋养了民间的精神，个体的生命会在天地间慢慢地消失，但植入乡野间的那份绵长的记忆，将源源不断流淌在生活在这片土地上的中国人。记录者们认为是那些帝王将相们的翻手为云覆手为雨，构成了历史，其实，他们只是构成了历史中表象的那部分，而能构成历史骨架的那些人，恰恰来自于民间，这些人，无意为历史留下什么，却为生命留下了厚重的骨架，那是来自于人性的光辉，起源于人内心的道德自律。
大美无言，在荀巨伯的面前，任何说辞都是苍白的无力的，大庭广众之下多见慷慨激昂的人，但我们知道许多时候，那不是他们内心的真实声音。真实的声音，往往来自于民间乡野。就像我们在城市里见到的月亮一样，那不是真实的月亮，它已经蒙上了现代文明所溅起的灰尘，要想见到真实的月亮，我们只能到乡野去，在清风虫鸣的自然里，月亮的清辉洒在天地之间，如水地月光环绕在我们的周围。
乡间的土地上，郁郁葱葱的桑麻棉等，织成衣服，暖了我们的身体，种植的玉米大豆，饱了我们的胃，我们的生命在乡野的滋润里，日渐活泼，后来，我们的思想渐渐地背离了乡野，太多的目光聚集在流行的世俗价值之上，忽略了来自于乡野的事物，以及这些事物滋养下，生活在乡野的人们，他们身上许多朴素的东西在暗中发光。我相信，纯朴的种子，只在乡野生长，纯朴的道德，也只开在乡野滋润之下的人们的内心，如同乡野间随意的一朵花，开得自然柔美。