貌美如花的女子，经看，耐看，也有人愿意看。美女西施，手抚胸口，迤迤然，从街头走过，邻居就争着抢着看。这样的女子，易在发黄的史册里见到她们的影子，像汉代的赵飞燕和王昭君，大唐的杨玉环。漂亮的女子，在男权社会里比同伴占有先天的优势。孔夫子目光如炬，看到了这一点，慨叹说：“吾未见好色如好德者也。”女子有四德，德容言工，女子的德，理论上排在首位，生活中容却排在首位，德躬身曲背跟在容的后面。
貌丑而才美的女子史册中难得一见，传统的正史遵循的是女子无才便是德的老规矩，野史不一样，觉得值得一写，就去写了，没有那么多的忌讳。名气最大的莫过于诸葛亮的妻子黄氏，黄氏的相貌极丑。中国的文字家还是讲究温柔敦厚的，若不是丑得不像了样子，是不会用极丑或奇丑来修饰女子的，大不了对其容貌不置一词而已，让别人猜想这个女子的长相。像曹操样子有些丑，正史里就没有曹操长相如何的记载，与之同时代的潘安就不同了，因为漂亮，史书就大书特书了一笔长相，这似乎是文字家们约定了的不成文的规矩吧。
貌丑的女子能在策页里留下一笔，必定有其超乎寻常女子的地方。黄氏才华出众，不在诸葛亮之下，传说诸葛亮是心甘情愿地娶黄氏为妻的。杜甫在《八阵图》中写诸葛亮“功盖三分国，名成八阵图”，焉知其绝世的功绩里，就没有黄氏的幕后策划？《世说》也记了一位丑女阮氏，阮氏的丈夫开始并不愿意娶她，最后又还是娶了她，婚后生活得还比较幸福。
阮氏心仪当时的少年郎冀州名士许允，阮卫尉就请媒人向许家提亲，许允父母综合考虑应承了这门亲事，说是综合考虑，许家虽在当地有一定的声望，但与阮氏家族相比，还是有些寒薄。阮家自是欢天加喜地了，不如意的只是许公子，青春的幻想里自然是一位如意的佳人，听说阮氏貌丑，心中老大的不如意，无奈父母之命，不敢违抗，只是少了少年郎君的那份对新婚燕尔的热切心动，消极地等候婚期的来临。鼓乐齐奏中，与阮氏拜了堂，就不想再进洞房了，老老少少急得像热锅上的蚂蚁，恰好许允的同窗好友桓范来了，阮氏得知后，沉静地对丫环说：“桓范一定会劝许郎进来的。”果然，许允在桓范的劝说下进了洞房，一见阮氏，许允扭头就走，阮氏料定许允这次出去了，就不会再回来，扯着许允的衣服，让许允留下来。许允说，妇有四德，你具备了几德？阮氏说，我所缺的只是容貌罢了。并反问许允，读书人应有百行，你又具备了多少？许允说，我都具备了。阮氏说，百行中德在首位，你好色不好德，怎么能说都具备了呢？好在许允是个有德行的人，当即羞愧地向阮氏道歉，若是换个浪荡公子，阮氏也会无计可施的。自此以后二人琴瑟相和。
西方有句格言，要是你的牛陷在沟里，哪怕是天冻得连眼珠都会裂开，或者下雨，再或不论你喜不喜欢，甚至你不会舒服，总是要把牛拉上来。确实，能够帮助你自己的，只是你自己的态度。阮氏的幸福，不是上天赐与的，而是她自己争取得来的。那个时代，没有几个女子能翻开书页，吸收书中自由和渴望的元素，阮氏是幸运的，自小读书学诗，腹有了诗书，胸襟和气度自是有别于绣花枕头一类的女子，没有生活在自怨自艾的日子里，而是扼住自己命运的咽喉，打开了一扇通往幸福的大门。
女人，谁不希望自己才貌双全呢？只是这样的女子，如天际的流星，偶尔划过人类的天空，更多的只是一些追求完美的女子。相貌不好的女子，因先天的原因，就转而去完善自己的内心，用才德来修饰自己。我们的时代，没有丑女，天生的，更多的是人造的美女，触目皆是，不知她们是如何地规划自己的人生的。
外在的美，明艳心动，如花，但早晚是要凋零的。内在的美，如千年古玉，放置千年，触摸在手，仍能传递当初握玉人的温暖。在这个浮躁的年代，沉进书本，寻求一份智慧的人生，未尝不是一件好事，至少不是一件坏事。