大乐，君臣父子长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之谓太一。
故一者也制令⑨，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首⑩，合宗亲；能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，两则狂。
<注释>
①度量：计量长短或容量的标准。此指古代正音律的律吕。
②两仪：指天地。
③章：形状，形体。
④浑浑沌沌：浑浑，水流盛大的样子。沌沌，水流汹涌的样子。混混沌沌，指不停变化。
⑤震：通“娠”，怀孕。
⑥适：节奏。
⑦辟：通“僻”，邪僻。
⑧武：古代用于祭祀的“六舞”之一，是表现武王战胜商纣王的乐舞。
⑨一：指万物的普遍本质，即“道”。
⑩黔首：战国及秦代对人民的称谓。
<译文>
音乐由来久远啊！它产生于律吕，根本在于“道”。道生天地，天地化阴阳。阴阳不断变化，一上一下，融合成形体；运转不停，分开又融合，融合又分开，这就是天道。天地就好比车轮运转，完结了又重新开始，走到尽头又回到起点，无论如何，没有不恰当的。日月星辰，运转有快有慢，日月运转虽有差别，却都在自己的轨道上。四季更替，有时热，有时冷；有时白天长，有时白天短；有时柔和，有时刚烈。
万物的出现，产生于“道”，随阴阳而变化。事物萌芽开始于孕育，后凝结成形体。有形体的地方，都有声音。好的声音产生于和谐，和谐产生于节奏，古代先贤圣王制定音乐，都是这样来的。
天下太平，万物安定宁静，百姓都被君主教化了，真正的音乐才可能产生。制成音乐有一定条件，必须节制嗜好和欲望。只有嗜好和欲望不邪僻了，才可以从事音乐。从事音乐有一定方法，必须出于平和。平和出于公正，公正出于道。所以，只有得道的人，才可以和他谈论音乐！
失落的国家，被残暴统治的人民，并非没有音乐，他们的音乐中没有欢乐。同样，溺水的人并非不笑，戴罪之人并非不歌唱，狂乱之人并非不跳舞，乱世的音乐，和上述的相似。君臣失其职份，父子失去伦常关系，夫妇失去恩义，人民痛苦呻吟，他们制作的音乐，又是什么样的呢？
太凡音乐，都是天地和谐，阴阳谐调的表现。开始生育人类的是天，人自己帮不上忙。天让人有欲望，人无法不去追求。天让人邪恶，人不得不有所防备。欲望和邪恶是天生的，不是追求来的，不能改变，也不能替换。当世的学者，非议音乐的理由，不知来自何处。
好的音乐，是君臣、父子、老少都欢喜而愉悦的。快乐出于平和，平和出于道。道是看不见，摸不着，无法描述的东西。如果从看不见的事物中悟出其本质，从无声之中听出真声，从无形之中看见真形，就接近于明白了“道”。道是很精妙的，不可以刻画，无法命名，实在要命名，只能勉强称它为太一。
所以，道是法令制度，事物的两面都要遵从它。古代圣人选取事物有利的一面，效法于道，因此能够通晓万物的实情。所以，能把道运用到处理政事中的人，能使君臣欢悦、远近邻邦和睦相处，百姓欢畅，家族和美。能够用道来修身养性的人，能躲过灾难，享尽天年，保全天性。能够用道来治理国家的人，能够远奸邪、亲贤臣，教化天下。能够用道来治理天下的人，能让冷热适宜，风雨适时，成为一代圣人。所以明白道就圣明，只知事物的两面不能用道统一就会内心狂乱。
<故事>
郑卫之音
郑卫之音是春秋时代流传在郑国和卫国的民间音乐，是十分动听的。《礼记·乐礼》记云：“魏文侯问于子夏日：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”如此看来，魏文侯是很欣赏郑卫之音的，到了“不知倦”的地步。但是，因为郑卫之音与孔子等提倡的雅乐大相径庭，所以受到儒家排斥，被视为“新声靡乐”，“靡丽文风”。这是武断的一家之言。据考，当时流传在郑国、卫国的民间歌谣和音乐是相当幽雅和动听的。我国第一部诗歌总集《诗经》中，搜集了流传在卫国一带的民歌达39首之多。足见“郑卫之音”并非“****之乐”，而是颇受人们喜爱的。否则，孔子在编辑《诗经》时绝不会保留这么多。
六，制乐
<原文>
欲观至乐，必欲至治。其治厚者其乐治厚①，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今室闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱②。其使请l、其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至；妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退⑧，问疾吊丧，务镇抚百姓，三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极。
周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动④，东西南北，不出国郊。百吏皆请日：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，日‘请移之’。”文王日：“若何其移之也？”对日：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王日：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也，不可。”文王日：“昌⑤也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令⑥、币帛，以礼豪士；颁其爵列等级田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，己动之后四十三年，凡文王立国五十一年而终，此文王之所以止殃翦妖也⑦。
宋景公之时，荧惑在心⑧，公慎，召子韦而问焉，日：“荧惑在心，何也？”子韦日：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也⑨；祸当于君。虽然，可移于宰相。”公日：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦日：“可移于民。”公日：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死。”子韦日：“可移于岁。”公日：“岁害****饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽己，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜日：“臣敢贺君。天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公日：“子何以知之？”对日：“有三善言，必有三赏，荧惑有三徙舍，舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故日君延年二十一岁矣。臣请伏于陛下以伺候之⑩。荧惑不徙，臣请死。”公日：“可。”是夕荧惑果徙三舍。
<注释>
①厚：重视。
②拱：双手合围的粗细。《左传·僖公三十二年》：“尔墓之木拱矣！”
⑧晏：晚。《墨子·尚贤中》：“蚤朝晏退。”
④寝疾：卧病。《礼记·檀弓上》：“成子高寝疾，庆遗人请日：子之病歌矣。
⑤昌：周文王名昌。
⑥饬：整顿。《诗·小雅·六月》：“戎车既饬。”
⑦翦：通“剪”。
⑧荧惑：指火星，由于火星呈红色，荧荧像火，亮度常有变化；而且在天空中运行，有时从西向东，有时又从东向西，情况复杂，令人迷惑，所以中国古代称之为“荧惑”。
⑨分野：中国古代星占术中的一个概念。认为地上各州郡邦国和天上一定的区域相对应，在该天区发生的天象预兆着各对应地方的吉凶。
⑩陛：帝王宫殿的台阶。《国策·燕策三》：“秦武阳奉地图匣，以次进至陛下。”
<译文>
想要欣赏最美妙的音乐，一定要先治理好政事。那些重视治理政事的国家就重视音乐的教化作用，那些不重视治理政事的国家就不重视音乐的教化作用，在世道混乱之时，乱世之主无节制地独赏音乐。现在重视治理政事的国君，即使把自己关闭在斗室之中，也能干出感天动地的大事。所以在成汤治政的时候，有谷物在庭院内生长，晚上才生根发芽，第二天早晨就长到两手合围那么大了。成汤的臣子请占卜其中的原因。成汤辞退占、者说：“我听说吉祥物出现预示着将有大福降临，但见到吉祥物却不干善事，那么福分则不会降临；妖异奇怪的现象出现预示着将有大祸降临，但见到妖异奇怪现象就赶紧做善事，那么大祸就不会降临。”于是成汤便很早上朝处理政事，直到很晚才退朝，慰问病人，吊唁死者，安抚百姓，三天后，那颗奇怪的谷物自己就死了。所以说灾祸是福分所倚存的，福分里又潜伏着灾祸，这是圣人才能感悟到的，一般的人哪里知道福祸变化的终极。
周文王即位八年，那一年六月，周文王卧病在床五天时发生了地震，地震的范围，东西南北四个方位都没超出国郊，很多官吏都请求说：“我听说发生地震，预示着国君将有事情发生。现在国君你卧病五日就发生了地震，而且地震的范围四个方向都没有超出国郊，大臣们都很恐慌，都说：‘请求国君把灾祸移走。”周文王问：“怎样才能把灾祸移走呢？”群臣回答到：“动用大量人力物力来增修国都城墙，可能会移走灾祸”。文王说：“不行。上天呈现出妖异怪事，是要惩罚有罪的人。我肯定有罪，上天以地震来惩罚我。现在还要征调人力物力来增修国都城墙，岂不是加重我的罪孽。万万不可。”文王说：“我将改正品行，注重行善，用来请求移走灾祸，或许可以免受灾难。”于是文王便端正自己的品行，谨慎对待豪杰之士；颁布爵位，把田畴划分等级，用来赏赐群臣百官。没过多久，文王的病就好了。周文王即位八年时发生地震这以后又过了四十三年，他在位共五十一年后才死去，这就是文王移走灾祸的办法。
宋景公在位时，荧惑星移动到了心星的位置，景公对此事很慎重，他召见子韦问到：“荧惑星移动到了心星的位置，这是为什么呢？“子韦说：“荧惑星移动，是上天将要惩罚下民。现在荧惑星与心星相对应的地域是宋国，预示着国君将有灾祸临头；不过，国君可把灾祸转嫁到宰相头上。”宋景公说：“宰相要参与治理国家，现在把灾难移到他头上，让他死，肯定不吉祥。”子韦说：“可以把灾祸转嫁到老百姓头上。”宋景公说：“老百姓都死了，我将给谁当国君呢？我宁愿自己死去。”子韦说：“还可以把灾祸转移到一年的收成上去。”景公说“一年无收成老百姓必定闹饥荒必定会饿死人。作为老百姓的君主，让老百姓饿死，而自己活下来，谁还愿意把我当作他们的国君呢？看来是我的命数己定，你不要再说了。”子韦绕地急走三圈后，朝北再拜国君道：“我祝贺国君。处在高处的上天最容易听清下民所说的话，现在国君的三句话是具有最高道德的，上天必定会赏赐你三次。今晚荧惑星将移动三座星宿的位置，你将延长寿命二十一年。”景公问：“你从哪里获得这些信息？”子韦回答说：“三句善言，上天必定有三次赏赐。荧感星将移动三座星宿的位置，每移动一座星宿的位置要经过七颗星，每经过一颗星就会延寿一年，三座星宿共二十一颗星，所以我说国君将会延长二十一年的寿命。请允许我守候在宫殿的台阶下以便观测天象。如果荧惑星不移动，请治臣死罪。”景公说：“可以。”当天晚上荧惑星果然移动了三座星宿的位置。
<故事>
宋徽宗昏庸终至亡国
公元1100年，北宋哲宗病死，立赵佶为帝，第二年改年号为“建中靖国”。赵佶生活穷奢极欲，大肆搜刮民脂民膏；他大兴土木，修建华阳宫等宫殿园林。不仅如此，他还以蔡京为宰相，同蔡京、童贯、梁师成、杨戬、李彦、高俅等人结成反动的统治集团，使北宋的政治进入最黑暗、最腐朽的时期。人民在此残害之下，痛苦不堪，爆发了方腊、宋江等农民起义，赵佶又派兵进行了血腥镇压。
1125年，金军大举南侵，金军统帅宗望统领的东路军在北宋叛将郭药师引导下直取汴京。面对外敌来侵，他不仅不组织抵抗，反倒写了“传位于皇太子”后，宣布退位，自称“太上皇”，让位于子赵桓（钦宗），自己带着蔡京、童贯等贼臣，借口烧香仓皇逃往安徽毫州蒙城（今安徽省蒙城）。直到金兵退了才回来。
1126年，金兵再次南下。12月15日攻破汴京，金废赵佶、赵桓为庶人。将二帝，连同后妃、宗室，百官数千人，以及教坊乐工、技艺工匠、法驾、仪仗、冠服、礼器、天文仪器、珍宝玩物、皇家藏书、天下州府地图等押送北方，汴京中公私积蓄被掳掠一空，赵佶昏庸无道，终至北宋灭亡。因此事发生在靖康年间，因此被称为“靖康之变”。
赵佶被囚禁了九年。1135年，终因不堪精神折磨而死于五国城，金熙宗将他葬于河南广宁（今河南省洛阳市附近）。1142年8月，宋金根据协议，将赵佶遗骸运回临安（今浙江省杭州市），立庙号为徽宗。
七，禁塞
<原文>
夫救守之心①，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以说，其次以兵。以说，则承从多群，日夜思之，事心任精②，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之于兵，则必斗争之情，必且杀人。是杀无罪之民，以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害，而止天下之利。虽欲幸而胜，祸且始长。
先王之法日：为善者赏，为不善者罚。古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可。取，惟义兵为可。
兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至于此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶③侵夺至于此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至于此者，幸也。
若令桀、纣知必国亡身死，殄无后类④，吾未知其厉为无道之至于此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵夺之至于此也；晋厉知必死于匠丽氏，陈灵知必死于夏征舒，宋康知必死于温，吾未知其为不善之至于此也。
此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼老幼胎牍之死者⑤，大实平原，广堙深溪大谷⑥，赴巨水。积灰填沟洫险阻⑦。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患。以至于今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数⑧，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。
察此其所自生，生于有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行⑨，幸矣。故世之患，不在救守，而在于不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在于不论其义而疾取救守。
<注释>
①救：援助，救护。
②事心任精：事、任同义，是使的意思。精，精神，精力。宋玉《神女赋》：“精交接以来往兮。”事心任精，即劳心费神的意思。
③智伯瑶：春秋战国之际晋国四卿之一。因轻侮赵无恤结怨。晋出公十七年，他与赵、韩、魏三卿四分范氏，中行氏地为邑。后又向韩、赵、魏三卿索地，赵氏拒绝，他率韩魏军围赵晋阳。二十二年，决水灌城。赵臣张孟谈说韩魏反戈，与赵联合决水灌其军，他战败被杀，其地位三卿所分。
④殄无后类：殄，灭绝。杜甫诗：“暴殄天物圣所哀”。类，种类。殄无后类，即灭绝后代子孙。
⑤佼：美好。《诗·陈风·月出》：“月出佼兮，佼人僚兮。”
⑥堙：堵塞。《国语·晋语六》：“夷灶堙井。”
⑦洫：水渠。
⑧骸：尸骨。《庄子·齐物论》：“百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”
⑨恣：放纵。
<译文>
救援防守的本意是要防守没有道义的国君，而不去救援没有道义的国家。如果防守没有道义的国君，还去救援没有道义的国家，那么将会祸患无穷，给老百姓带来灾难也就更深了。