天道圜，地道方，圣人法之，所以立上下①。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂②，无所稽留，故日天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故日地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也⑧。精行四时，一上一下各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行云云然冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝日：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇④，圜道也。
人之窍九，一有所居则八虚。八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止。以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。
一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正⑤，以出号令。令出于主口，官职受而行之：日夜不休，宣通下究，谶于民心⑥，遂于四方，还周复归，至于主所，圜道也。
令圜，则可不可，善不善无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者人主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。
人之有形体四枝⑦，其能使之也，为其感而必知也；感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然，号令不感，则不得而使矣；有之而不使，不若无有！主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方。方则分定，分定则上下不相隐。尧、舜贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙；犹若立官必使之以方。今世之人主⑧，皆欲世勿失矣，而与其子孙。立官不能使之方，以私欲乱之也。何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。
今五音之无。不应也，其分审也⑨。宫徵商羽角，各处其处，音皆调均⑩，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官，有似于此。百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。
<注释>
①上下：1日时指长幼、尊卑，此处指君臣。
②杂：通“匝”，循环一周。《淮南子·诠言训》：“以数杂之寿，忧天下之乱。
③躔、二十八宿、轸：躔(chan)，日月星辰运行的度次。《汉书·律历志上》：“日月初躔。”二十八宿，分布于黄道、赤道附近一周天的二十八颗星官，包括东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱鸟七宿。轸，南方朱鸟七宿之尾。
④刑蹇（jian）：停止不动。
⑤正：通“政”。《荀子·儒效》：“行礼要节而安之，若生四枝。”
⑥宣、究、谶(jian)：宣，普遍。《管子·小匡》：“公宣问其乡里而有考验。”究，穷尽，终极。谶，和洽。
⑦枝：通“肢”，肢体。
⑧世：父子相继。《周礼·秋官·大行人》：“世相朝也。”
⑨审：详尽细密，明确。
⑩均：调节乐器的用具。
<译文>
天道为圆，地道为方，圣人效法它们，用来建立君臣关系。为什么说天道是圆的呢？精气上上下下，一周又一周循环，从不停留，所以说，天道是圆的。为什么说地道是方的呢？世间各种生物不同种类不同形状，各有职责和特点，不能相互替代，所以说，地道是方的。君主治国用圆道，大臣处事用方道，方道和圆道不互相混淆，国家才能繁荣昌盛。
太阳运转一周，是圆道。月亮绕过二十八颗星宿，从角星到轸星，轸星和角星相接，是圆道。日月循环运行，四季更替，天地一上一下相互契合，是圆道。万物内生生机就会萌芽，萌芽就会生苗，生苗就会生长，生长就会长大，长大就会成熟，成热就会衰败，衰败就会死亡，死亡就会灰飞烟灭归于无形，这也是圆道。云气滚滚向西行，冬夏不停；泉水缓缓向东流，日夜不停。上游水流不竭，下游永远注不满，小水积成大流，水流重又蒸发为汽，是圆道。黄帝说：“天不固定在一个地方，如果固定在一个地方，天就没在自己该在的地方，就失职了。”这就是说：“天不能停止不动”，是圆道。
人有九窍，如果有一窍阻塞了，其余八窍就会生病，八窍生病时间长了就会死亡。所以，如果又要答应又要听，就不答应；又要听又要看，就不听。这是说不要阻塞一窍。万物的本质是运动，一旦停止运动就会衰败，是圆道。
作为万物本质的道，地位至尊，没有人知道它的本来面目，没人知道它的缘由，没人知道它的开始，没人知道它的结局。万物却以它为本。圣贤君主从中取法，来提高自己的德性，制定自己的政策，拟定自己的号令。号令从君主的口中说出，众官员分职领令去实行：日夜不停，彻底领会，传达得妇孺皆知，与民心和洽，遍及四方之地，然后逐级反馈，最后到达君王，是圆道。
号令传达能循环往复，那么，不可能的也会变可能，不好的也会变好，可能与不可能，好与坏之间不会有什么阻塞。没有阻塞，君主之道就会通行无阻。所以，号令是君主视为生命的东西，是判定君主贤明不贤明，国家安稳与否的依据。
人有身体四肢，大脑能使唤它们，因为它们有感觉就会反馈给大脑，形成知觉；如果只能感觉而不能形成知觉，身体四脚就不会听使唤。大臣也一样，对号令不能领会，就不能正确施行；有号令却不能正确使用，还不如没有！作为君主，不只使用自己的旧臣，舜、禹、商汤、周武都是这样。
古代帝王设立官职，必定使他们职责清楚。职责明晰，名分就定了，名分定了就能君臣坦诚相待，没私心杂念。尧、舜是贤明的君主，都立贤明的人为继承人，不肯立自己的子孙；犹如设官职使其职责明晰一样。现在的君主，都想皇位子孙相传，不落入他人之手，把皇位传给子孙。设立官职不能使其职责分明，是因为私心扰乱了它。为什么呢？他们贪求的目标太远大，眼先却短浅如鼠。
五音调和，是由于它们的职责明确。宫、徵、商、羽、角，各自在各自的位置，音调都合于均，没有相互混淆，这就是五音调和的原因。贤明的君主设立官职，与此相似。百官各守其职责，处理自己职责范围内的事，报效君主，君主自然安宁。用这种方法治理国家，国家没有不受益的；用来防祸患，祸患没有可乘之机。
<故事>
齐桓公重用管仲成霸业
春秋时期的管仲是我国历史上着名的政治家。他辅佐齐桓公，九合诸侯，一匡天下，成就了齐桓公的霸业。但是管仲以前曾是齐桓公的政敌。齐桓公名小白，其前任是他的兄长齐襄公，他把齐国搞得一塌糊涂，诸公子纷纷逃亡，以避灾难。公子小白与心腹鲍叔牙投奔莒国，弟弟公子纠则同心腹管仲投奔了鲁国。不久，国内发生政变，齐襄公被杀。公子小白和公子纠得知消息后，分别由他们所居的国家派遣军队，护送他们回国。为了帮助公子纠夺得齐国君位，管仲单人匹马驰向通往莒国的大道，奋力追赶上了公子小白，趁其不备，猛发一箭，直向小白心窝射去，公子小白大叫一声，从车上栽了下来。管仲大喜过望，急忙策马而逃。管仲赶上公子纠的队伍后，把事情对公子纠讲了。他们以为政敌己除，于是便不紧不慢地向齐国进发。但是当他们赶到齐国首都临淄时，却得知小白已经登基为国君了。原来小白并没有死，那一箭正射在他腰带的铜钩上，便幸运地躲过了劫难。
小白即位，是为齐桓公。齐桓公即位以后，要封鲍叔牙为相，鲍叔牙却向齐桓公极力推荐管仲。他对齐桓公说：“管仲之才，胜我百倍，君若欲大展宏图，非管仲莫属。”齐桓公也知道管仲是旷世奇才，又见鲍叔牙竭诚推荐，于是决定捐弃前嫌，重用管仲。为了能让管仲回国，齐桓公派人对鲁国国君说，杀掉公子纠，缚送管仲回国，以报一箭之仇。若不应允，即兴兵伐鲁。鲁国弱小．只得照办，杀了公子纠，把管仲捆绑起来，装入囚车，送回齐国。管仲自以为必死无疑，他早己置生死于度外，大义凛然，泰然处之。哪知当他被押进宫廷时，齐桓公快步走下座位，亲自为他松绑，当即拜他为宰相。齐桓公的这一举动使管仲深受感动，从此他尽心辅佐齐桓公，大刀阔斧进行改革，结果齐国大治，国力大增。管仲又建议齐桓公打出“尊王攘夷”的旗号，存邢救卫，九合诸侯，最后终于称霸天下，成为春秋时期五霸之首。
四，诬徒
<原文>
达师之教也①，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。
人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者，虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者，虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。
子华子日：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣！”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也②。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处⑧。言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非；愎过自用，不可证移。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及。弟子居处修洁，身状出伦④，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之⑤，妒而恶之。弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也⑥。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣！
善教者则不然，视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者，从师苦而欲学之功也⑦，从师浅而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可谯诟遇之⑧，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎！
故不能学者，遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精。于师愠，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲，问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反，离则不能合，合则弗能离，事至则不能受，此不能学者之患也。
<注释>
①达：通达事理。
②暴慢：残暴傲慢。
③晏：晴朗。《汉书·扬雄传上》：“于是天清日晏。”
④伦：类，同类。《礼记·曲礼下》：“拟人必于其伦。”
⑤悬：遥远，远隔。此指疏远。
⑥怨尤：怨恨责怪。语出《论语·宪问》：“不怨天，不尤人。”
⑦苦：粗劣。
⑧谯诟：粗暴、过分的意思。
<译文>
通达事理的老师施行教育，使他们安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六个方面贯穿在学习中，通往邪恶的路就会被堵死，真理正义就会大行其道。如果不能贯穿在学习中，那么君主不能命令臣下，父亲不能命令儿子，老师不能命令学生。
实际上，人不能从不安心的事中得到快乐，不能从不快乐的事中得到满足。一做就能得到快乐，何必非要贤明的人呢，即使愚笨之人同样会努力去做。一做就觉得痛苦，不只是不肖之人，就是贤明的人也不会坚持多久。从人情类推，就知道该怎样劝人向学了。
子华子说：“统一天下的喜欢干让他称王的事，亡国之君也喜欢做令他亡国的事。所以，烹煮野兽，并不是哪一块肉都煮，煮自己喜欢吃的部分就够了！然而，统一天下的人喜欢真理和正义，亡国之君却更喜欢残暴傲慢。他们嗜好不同，带来的祸福也不相同。
不能教育他人的老师，心态不平和，取舍不断变化，没有恒心，好比天气阴晴不定一样喜怒无常。一天一个说法，只为替自己的放荡行径找借口；自己有过失，却不肯承认；刚愎自用，听不进劝谏。看到有权有势和富有的人家，不管他本质如何，不考察他的品行如何，赶紧跑过去教他，巴结奉承他，唯恐自己赶不上。自己的学生平时洁身自好，品貌出众，见闻学识通达，学习东西迅速，在要毕业之前，却去厄制他，为难他，使之疏远，心生忌妒，讨厌他。使得学生想离开又希望能毕业，留下来又不能安心，回家去又愧对父母兄弟，出外又难见乡邻知己，这是令学生伤心的事，这也是师生不能同心同德的原因。实际上，人讨厌和自己不相同的，这是师生之间相互怨恨的原因。实际上，人不能亲近他怨恨的，不能赞誉他厌恶的，学业的滑坡，治道方术的废弛，从此就开始了。
善于教育学生的人就不一样，看待学生和自己一样，教育时设身处地为学生着想，深得教育之道。他要求学生的，自己首先能做到，如此，师生之间就能同心同德。实际上，人喜欢和自己相同的，赞誉和自己相同的，帮助和自己相同的，学业发扬光大，治道方法广泛使用，从此开始了。
不善于学习的人，对待老师不忠诚，跟随老师学得粗劣却想知识精善，学得浅显却想学识精深。草木鸡狗牛马，都不可不真心对待，如果不真心对待，它们也会不真心待人，又何况是通达事理的老师和治道方法的言论呢？
所以不会学习的人，对待老师不忠诚，用心不专，喜好却不深入，进境缓慢，辩论时分不清是非，教育他人就不准确。怨恨老师，流于俗务，整天为世俗小事费神，夸耀权势，好归咎他人，所以喜欢玩小聪明，为小利所迷，为自己的嗜好和欲望所惑乱，处理事情就前后抵触，写文章就观点不统一，编撰书稿就任意篡改，合拢就分不开，分开就合不拢，再用心也不能有收获，这是不善于学习的危害啊！
<故事>
孔子因材施教
有一天，孔子的弟子子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”
孔子说：“你有父亲兄长在，他们都需要你去照顾，你怎么能听到这些道理就去实行呢！”孔子恐怕子路还未孝养父兄，就去杀身成仁了。
过了一会儿，冉有也来问：“先生！我从您这里听到的那些仁义之道，就应该立即去实行吗？”
孔子说：“应该听到后就去实行。”
站在一边的弟子公西华被弄糊涂了，先生常教导学生要言行一致，不可巧言令色，可他自己怎么说话前后不一致了呢？
他不由得问孔子：“先生！子路问是否闻而后行，先生说有父兄在，不可以马上就行。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。我弄不明白，请教先生？”
孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。子路武勇过人，所以要中和他的暴性。”因材施教，是孔子教育学生所遵循的准则，也正是因为他这样的教育方式才使他的弟子也闻名天下。
五，大乐
<原文>
音乐之所由来者远矣！生于度量①，本于太一。太一出两仪②，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章⑧；浑浑沌沌④，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。
万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震⑤，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适⑥。先王定乐，和适由此而生。
天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟⑦，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道，故惟得道之人，其可与言乐乎！
亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也⑧。乱世之乐有似于此，君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉！
凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也。人无事焉，天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受于天也，人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？