一，贵公
<原文>
昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣，平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故<鸿范》①日：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无惑作好，遵王之道。无惑作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类。甘露时雨，不私一物。万民之主，不阿一人②。伯禽将行，请所以治鲁，周公日：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，日：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之日：“去其荆而可矣！”老聃闻之日：“去其人而可矣！”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也⑧。
管仲有病④，桓公往问之，日：“仲父之疾病矣。渍甚⑤，国人弗讳，寡人将谁属国⑥？”
管仲对日：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也，今病在于朝夕之中，臣奚能言？”
桓公日：“此大事也，愿仲父之教寡人也！”管仲敬诺日：“公谁欲相？”公日：“鲍叔牙可乎？”管仲对日：“不可！夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。勿己，则隰朋其可乎⑦？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者；其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也；勿己乎，则隰朋可也。”
夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智。故日：“大臣不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刁而虫出于户⑧。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服⑨，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
<注释>
①《鸿范》：《尚书·周书》中的一个篇名。
②阿：偏袒，庇护。
③三皇五帝：都是指古代的贤明君王。三皇一般认为是太吴伏羲氏、炎帝神农氏、皇帝有熊氏；五帝则是指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。
④管仲：春秋初期政治家。名夷吾，字仲。曾辅佐齐桓公成为“春秋五霸”之一，被桓公尊为“仲父”。
⑤渍：沾染。
⑥属：通“嘱”，托付，请托。
⑦隰朋：齐国大夫。
⑧竖刁：齐桓公近臣，管仲死后，与易牙、开方专权。
⑨饰：整治。
<译文>
古代圣明帝王治理天下，首先必须公正，公正就能治理好天下，由此可见，天下太平来自于公正。翻一翻古代的典籍，发现得到天下的人很多，他们得到天下是由于公正，他们失去天下，是由于不公。所以，天子的确立，出自于公正。因此，《尚书·鸿范篇》里说：“不偏私不结党，王道平坦又宽广。公正无偏颇，谨守先王之法。不谋私利，谨遵先王之道，不作恶，沿着先王的道路走下去。”
天下不是一个人的天下，是天下人的天下。天地间的阴阳和气，不只滋养一类生物。甘露和时雨，也不只给某一类生物。所以，作为万民之主的天子，也该不偏私任何一人。伯禽将要到封地去以前，请教周公怎样治理鲁国。周公说：“为百姓谋利而不为自己谋利。”荆人中有人掉了弓，却不愿去找回，他说：“一个荆人掉了，另一个荆人拾到，有什么必要找呢？”孔子听到后，说：“去掉其中的荆字就行了。”老子听说后，说：“去掉其中的人字就可以了。”由此可见，老子是最无私的。
天地真伟大啊！生育万民却不以万民为子，生成万物却不独占，世间万事万物都受它的滋养，得它的好处，却从不追究这些滋养和好处是从哪里来的，这正是三皇五帝的美德啊！
管仲生病后，齐桓公前往探视，说道：“您的病已经很严重了，国人都在议论您不久于人世，您百年之后，我用谁为相，好呢？”
管仲说：“以前我用尽心智也没有找到完全适合的人选，现在我病情严重，危在旦夕又能说什么呢？”
齐桓公说：“这是件大事，还请您不吝赐教。”管仲恭敬地回答：“您想以谁为相国？”齐桓公说：“鲍叔牙可以吗？”管仲答道：“不可以！我了解鲍叔牙这个人。鲍叔牙为人清正廉明，看不起不如自己的人，不会和他们亲近；听说别人的过失，会一辈子记在心里。实在要我说，那么隰朋可以吗？隰朋做人，能听取比自己强的人的建议，也会征求不如自己的人的意见；以不如黄帝贤明而羞耻，也能为不如自己的人着想；对于治国，不该他知道的，他不去打听；对于事物，不该他管，他不去了解；对于人，可以原谅的，他装做没看见，实在要我说的话，我认为隰朋还行。”
相国是大官，作大官的，就不要盯住小事情，不要耍弄小聪明。所以说：“大匠人不用刀斧，大厨师不用刀俎，大勇之人不辽强斗勇，正义之师不侵犯他人。”
齐桓公不存私心，公正办事，任用管仲，成为春秋五霸之首；当他内存私心，偏向宠爱的人，用竖刁专政时，死后尸虫都爬出棺木也未能下葬。
人年轻时混沌未开，到年长时会变聪明。所以，聪明的人用偏私处事，还不如愚昧的人公正办理。整日醉酒，却想整治丧礼；自私自利，却想树立公正；贪得无厌，残暴狠戾却想称王天下，就是舜这样的圣人也办不到。
<故事>
帝尧让贤
帝尧，是儒家标榜的贤君典范。孔子在《论语》中说：“惟天为大，惟尧侧之。荡荡乎，民无能名焉。”司马迁在《史记》中评价帝尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”帝尧在主政期间，派神箭手后羿射日，派鲧治水，制定历法、整饬百官、寻贤访圣的传说和故事，至今流传在临汾大地，成为研究中国远古文化的重要资料。
帝尧，也是中国最早民主政治的典范。进入临汾尧庙，有座令人遐想沉思的五凤楼。高大雄伟的五凤楼，建于一千三百多年前的唐代。五凤楼的得名，源于传说中的“五凤”。远古时期，帝尧和他的四个大臣，其中两位阁老、两位辅臣，经常共同出行。尤爱共同登高远眺，一边欣赏风景，一边议论时政。当时的人们，就把帝尧和他的四位大臣比喻为“五凤”。并有“一凤升天，四凤齐鸣”之说。五凤之间，虽然有主次之分，但彼此间畅所欲言，民主议政，指点江山的风气堪为后世典范，因而有了后来的五凤楼。民主政治，最主要的标志，是在继承人的选择上。是任人唯亲，还是任人唯贤，以此把民主与非民主区别开来。帝尧显然属于后者。据说帝尧的儿子叫丹朱，傲慢残忍，荒淫无度。帝尧对他极为痛恨。当帝尧年老的时候，一些拍马屁的人站出来说，丹朱是名正言顺非常合适的继承人。帝尧毫不犹豫就否决了这项提议。为了寻找合适的继承人，帝尧四处访贤。当他走到历山的时候，发现当地庄稼长势良好，百姓安居乐业。人们对部落首领舜赞不绝口。尧欣喜之余，并没有马上作出决定，而是对舜开始了为期三年的考察。尧把自己的两个女儿嫁给舜，深入家庭内部考察舜的为人；把九位男子派到舜的部落，与其共处，从外部考察他的才干。三年以后，内外反应一致良好，尧这才决定把帝位“禅让”于舜，而没有传给他的儿子丹朱。
尧认为，“禅让”于舜是天下得利而一人无利，传位于丹朱是一人得利而天下无利。如此天下为公的思想，成为中国最早民主政治的佳话。后来的事实证明尧的决定是非常正确的。舜继位后，把尧的民主政治进一步发扬光大，而且，舜在选择继承人的问题上，也采取了民主的“禅让”制方式，把帝位传给了有作为的大禹。
二，贵生
<原文>
圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官职，不得擅为，必有所制，此贵生之术也。
尧以天下让于子州支父①，子州支父对日：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎！惟不以天下害其生者，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之②，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得。从之丹穴⑧，王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车④，仰天而呼日：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛⑤。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者日：“此颜阖之家邪？”颜阖对日：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对日：“恐听缪而遗使者罪，不若审之！”使者还，反审之，复来求之，则不得己。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之入主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！
故日：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴⑥，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物⑦，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠⑧，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉。
子华子⑨日：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓也；所谓全生者，六欲皆得其宜也；所谓亏生者，六欲分得其宜也⑩。亏生则于其尊之者薄矣！其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。
辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也，故日：迫生不若死。奚以知其然也。耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若不见，故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。
<注释>
①子州支父：古代贤人，相传尧曾想禅天子之位于他，不受。
②王子搜：越王翳之子无颛。
③丹穴：朱砂矿井。
④绥：登车时用以拉手的绳。《论语·乡党>：“升车，必正立执绥。”
⑤颜阖、饭牛：颜阖，战国时期鲁国贤人。饭牛，喂牛。因宁戚饭牛击角而商歌，为齐桓公举用，后多用饭牛为贤才求用之典。
⑥土苴(Ju)：粪草。比喻轻贱之物。
⑦徇：通“殉”，以身从物。司马迁《报任安书》：“常思奋不顾身以徇国家之急。”
⑧隋侯之珠：即“隋侯珠”，大蛇衔来报隋侯救命之恩的宝珠，极其珍贵。
⑨子华子：亦称华子。战国时哲学家，魏国人。继承并发扬杨朱的“为我”思想，由贵生而偏重养生之道，思想接近于道家。
⑩分：一半。《列子·周穆王》：“人生百年，昼夜各分。”
<译文>
圣人深刻思考，发现天下事物没有比生命更珍贵的。眼耳口鼻，是生命的仆役。即使眼睛想看美色，耳朵想听美声，鼻子想闻芬芳的香味，嘴巴想吃美味，如果对生命有害，就不会去看、去听、去闻、去尝。四种器官不想要的，一旦对生命有利，就不会不去做。由此看来，眼耳口鼻，不能独断专行，都会受些制约，就好比分官设职，不能恣意妄为，要受节制一样，这就是贵生的法子。
尧禅让天下给子州支父，子州支父说：“让我做天子，也不是不行。只是，我正害着很顽固的病，正要抓紧时间治疗，没有空闲来治理天下。”治理天下是大事，尚且不让它来危害自己的生命，更何况是别的东西呢！只有不让治理天下来拖累自己身体的人，才可以把天下托付给他。
越国人连续杀掉了三世君王，因而王子搜害怕了，逃到朱砂矿井里藏了起来。越国没有君王，到处找不到王子搜。找到朱砂矿井，王子搜却不肯从矿井里出来，越国人只好用艾草熏，然后，用君王的车帐把他迎回朝中。王子搜拉着绥绳登上马车的时候，仰天长叹道：“君王啊！为什么偏偏不让我逃脱啊？”王子搜并不是讨厌作君王，而是害怕当君王会被杀掉。像王子搜这样的人，可以说是不因为国家而伤害自己生命的人了。这也是越国人要王子搜做君王的原因。
鲁国君王听说颜闽是得道的贤人，派人用钱财来请他。颜阖守里弄大门，穿粗陋的衣服，自己在喂牛。鲁国国君派出的使者到时，颜阖亲自接待他。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答说；“正是。”使者交付钱财的时候，颜阖对他说：“恐怕弄错会使你受责罚，还是再回去核实一下的好！”于是使者带着钱财，回去核实无误后，又来登门拜访，却找不着颜阖了。本来像颜阖这样的人，并不是讨厌富贵，而是由于看重生命才讨厌它的。世间的君主，多数只知用富贵来娇宠有道的贤人，如此不了解得道的贤人，难道不觉得悲哀吗？
所以说，道的本真，主要是保全生命的完美，残余的，才用来治理国家，其中的糟粕，用来治理天下。由此可见，帝王的赫赫功劳，对圣人来说不足挂齿，不是怡养生命、保全身体的好方法。当今世俗的君子，为追求身外之物不惜伤害自己的身体，舍弃自己的性命，他们这样做想要什么结果呢？他们这样做是为什么呢？
大凡圣人要做一件事之前，一定会先考察它的结果和做它的理由。现在，这里有个人，用珍贵的隋侯珠，去弹高空的鸟雀，世人一定会笑话他。为什么呢？因为所耗费的贵重，追求的却很轻贱。生命哪里只有隋侯珠那么贵重！
子华子说：“保全完美的生命最好，亏损生命次一等，舍生取义的死又次一等，苟且偷生最差。”所以，所谓尊生，说的就是全生；所谓全生，指的是人的欲望都得到了恰当的满足；所谓亏生，就是指人的欲望只有一半得到恰当的满足。亏生就是薄待自己所看重的生命啊！亏生越厉害，对生命也就越薄待。所谓舍生取义的死，是对六欲一无所知，又恢复到人还没有出生的状态。所谓苟且偷生，是人的欲望没有一个得到恰当的满足，得到的都是些令人生厌的东西，就是屈服、耻辱。
耻辱没有大过不义的，所以，不义逼迫生命，使人苟且偷生，而逼迫生命的又不止不义一个，所以说：苟且偷生不如为义舍生。为什么这样说呢？耳朵听到的是令人生厌的声音，还不如不听；眼睛看到的东西令人生厌，还不如不看。所以，雷鸣的时候，人会掩住耳朵；闪电时，会遮住眼睛，这只是一种类比。大凡人对欲望，都知道最令人生厌的是什么，如果最终不能避免它们，还不如对人的欲望一无所知。对人的欲望一无所知，说的就是为义而死，所以说苟且偷生不如为义而死。喜欢吃肉的，并不是连腐烂的老鼠也喜欢；喜欢喝酒的，并不是连腐臭的酒都爱喝；看重生命，也并不是说要苟且偷生。
<故事>
伯夷、叔齐不食周粟
伯夷和叔齐是古代孤竹国君的两个儿子。父亲原想立叔齐来继承君位，父亲死后叔齐不想当君王，想把君位让给大哥伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命，不能改。”于是逃走了。叔齐不肯继承君位，也逃走了。
他们二人居住在北海之滨和东夷人一起生活。后两人都投奔到周，赶上周武王伐纣，伯夷兄弟两人拦马谏阻周武王，武王不接受他们的谏阻，伯夷和叔齐一气之下便跑到首阳山上隐居起来。后来听说武王灭了纣，两位老先生感到吃周朝的粮食可耻，便每天采些薇菜来充饥。
一天，两个人正在山上采薇，遇见一个妇人走过来问他们说：“我听说你们二位都是贤人，为了大义而耻于吃周朝的粮食，可是你们采的这薇菜也是周家的呀，为什么又要吃它呢？”问得两个人羞愧难当，无话可说，感情上受了很大刺激，从此身体一天天瘦弱下去，每当采薇时，耳边就回荡起那个妇女的声音。于是，他们什么也不吃，吟诵着：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮……”最后饿死。
三，圜道
<原文>