周厉王虐民，国人皆谤。召公以告日：“民不堪命矣。”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目③。王喜，以告召公日：“吾能弭谤矣④。”召公日：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃⑤，败人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，曚箴师诵⑥，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎着鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公⑦，日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲日：“臣卜其昼，未、其夜。君可以出矣。”公不说，日：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之？请夜之。”管仲日：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沉于乐者反于忧；壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沉于酒也？”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履⑧，特会朝雨祛⑨步堂下，谓其侍者日：“我何若？”侍者日：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也，喟然叹日：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉？又况于所听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎？人皆知说镜之明己也，恶士之明己也，镜之明己也功细，士之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。”
赵简子日：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对日：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过；铎也爱君之过，不爱君之丑。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。筒子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在筒子之侧哉？
<注释>
①蠹、蒉：蠹，蛀虫。蒉(kLi)，草编的筐子。《论语·宪问》：“有何蒉而过孔氏之门者。”
②决：开水道，导引水流。《孟子·告子上》：“决诸东方则东流，决诸西方则西流。”
③道路以目：指百姓慑于****，路上相见，仅能以目示意，不敢交语。《三国志·魏志·董卓传》：“百姓嗷嗷，道路以目。”
④弭(ni)谤：遏止非议。
⑤壅：阻塞。《左传·宣公十二年》：“川壅为泽。”
⑥曚：即“蒙”的繁体字，指睁眼瞎子。
⑦觞：向人敬酒或自饮。
⑧颡(sang)：推，这里指鞋头高的意思。
⑨祛：撩起。《韩诗外传·卷三》：“祛衣请受业。”
<译文>
人都有三百六十个关节，有九窍、五脏、六腑。想使肌肤细腻，使血脉通畅，使筋骨强健，使心志平和，使精气运行，如能这样，则疾病在体内无所居处，病痛也就无处产生。疾病停留，病痛产生，都是因为精气郁结。所以水郁结不疏通，就会变成污水一潭，树郁结不通就会生蛀虫，草郁结则干枯终为草筐。国家也会有郁结。君主的德行不通达，人民的愿望无所实现，这些都是国家郁结。国家郁结时间太长了，许多毛病都会冒出来，各种灾难都会接踵而至。上上下下相互残害，就是由于国家有郁结。所以圣明君主贵在重用豪杰之士和忠贞之臣，因为他们敢于直谏君主，从而疏通国家的郁结和栓塞。
周厉王对待人民暴虐残忍，国人纷纷非议指责他。召公把这种情况禀告给周厉王，说：“人民不能忍受你的统治了。”周厉王便派卫国的巫师监视非议的人们，一旦听到有人非议，便抓起来杀头。国人再也不敢非议，即使在路上遇见，也只能以目示意，不敢交谈，周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够遏止非议了。”召公说：“你这是堵住人民的口，而不是消除谤言。堵塞人民之口的危害远远大于堵塞河流的危害。河水被阻塞，一旦决堤，必定会伤害很多人。人民之口被封，也如河水被阻一样。所以治理河流的应疏通水道，导引水流，治理人民的应开导百姓，让他们畅所欲言。因此，天子在处理朝政时，让公卿列士直言进谏，让好学博闻的人献上讽谏之诗，让乐师进献箴言，吟诵设喻之诗，让老百姓尽情言语，亲近之臣尽管直言，亲戚们以察补天子之漏，然后忠言劝谏，最后天子仔细考虑，再行取舍。就因这样，老百姓中不会出现遗漏的忠言，上层统治者也不会有错误的举动，现在君王堵塞老百姓的嘴，就是你的过失，这恐怕会成为国家的隐患。”周厉王不听劝谏。三年后，国人将周厉王流放到彘。这就是国家郁结而引发的失败。郁结，就是隐患，不表露在外的忧患。周鼎上刻着老鼠，再刻着马踩老鼠，因为老鼠是不属阳的。不属阳，就是亡国的征兆。
管仲宴请齐桓公畅饮，天已经晚了，齐桓公仍乐此不疲，要求秉烛对饮。管仲说：“我与你饮酒，只占卜过白天，没有占卜夜晚，请国君回宫吧。”齐桓公不高兴，说：“仲父你年岁己高，我与你在一起饮酒作乐的日子不多了，请继续夜饮。”管仲说：“你错了。凡是看重美味者德行必薄，沉醉于享乐者心必忧；壮年时懈怠就会失去好时机，老年时懈怠就会功名无成。我从今以后将时时劝勉你，怎能让你沉溺于宴饮中？”管仲可称得上是树立了高尚品行。大凡行为堕落者大都因为沉溺于享乐，现在正在享宴饮之乐，就更应谨慎，德行败坏往往因为地位过于尊贵，现在国君想留下来而管仲不答应。申明自己的志向，言行合乎情理，不因地位尊贵和享乐而改变这一切，有这样的人侍奉齐桓公，所以他能称霸诸侯。
齐滑王对列精子高的话言听计从，列精子高喜欢穿绢做的衣服，戴白绢的帽子，穿高头的鞋子，有一次黎明时分刚好有雨，他便故意撩起衣裳在庭堂上走来走去，并且向侍者问道：“我现在这样子怎么样？”侍者回答道：“你又漂亮又美丽。”列精子高便走到井边照着，看自己的样子，显然是一个丑陋的人的形象，他长叹一声说：“侍者仅因为齐王听我的，便说我美，这不是曲意吹捧我吗？又何况是对我言听计从的、拥有万辆兵车的齐王，人们曲意迎合他的情况会更严重，但他没有镜子照见自己的本来面目，长此下去，国家破败，自身灭亡的日子将不远了。那谁可以当镜子让他照见自身的缺点？恐怕只有贤士了吧！”人人都喜欢用镜子照自己，而讨厌贤士指明自己的过错。镜子照见自身形象，功劳很小，贤士指出自己的缺点，功劳很大。得到功劳小的，失去功劳大的，可以说是不知道类比。
赵简子说：“赵厥很爱我，尹铎不爱我。赵厥劝谏我时，一定会在没有人的地方，而尹铎劝谏我时，总喜欢在人多时当面指责我的过错，让我当众出丑。”尹铎说：“赵厥只害怕你当众出丑，而不担心你的过失；而我担心你的过错，而不害怕你当众出丑。我曾经从相面的老师那儿听说过，凡是相貌敦厚、脸色黄的人都能够忍受当众出丑。国君则属于这种人，不当众指出你的过错，我担心你不会改正缺点。”这就是赵简子的贤明之处。人主贤明，他的臣子劝谏之言就会很尖刻。假若赵简子不贤明，尹铎最终决不会居住在赵地，更何况是生活在赵简子的身边呢？
<故事>
商纣王酒池肉林终亡国
中国古代的各个朝代末期，统治者多昏庸淫乐，残暴无度。相传，商朝的最后一个皇帝纣王也是这样一个人。纣王，又称帝纣，子姓，帝乙少子。纣青年时才思敏捷，武力超凡。但随着商朝的没落，他逐渐变得贪图享乐，荒淫无度，不仅喜好喝酒，还沉迷于女色之中，尤其宠爱妃子妲己，常常彻夜嗜酒寻欢。
为了讨妲己的欢心，商纣王不顾百姓的疾苦，下令从各地收集奇珍异宝，不断在宫廷里扩建园林楼台，举行各种宴会，表演各种音乐、舞蹈、游戏。他还让人挖了许多大池子，然后用酒把池子灌满，供数千人狂饮不止；他又让人把熟肉悬挂起来，看上去像树林一样，人们可随便伸手摘取食用，这就是着名的“酒池肉林”。
面对商纣王这样无度的淫乐，很多大臣都埋怨责备他，甚至背叛了他，商纣王于是加重刑罚。反对他的人，甚至向他提出劝谏的亲信臣僚，都被施以重刑，轻者终生残疾，重者全家丧命。商纣王还设置了名叫“炮烙”的酷刑，用青铜铸造一根中间空的柱子，让“罪人”赤脚在烧红的铜柱子上走，走不过去的就掉在下面的火里活活烧死。
商纣王知道大臣九侯有一个美丽的女儿，就要求献给自己。九侯不得已只能把女儿献给商纣王。但九侯的女儿看不惯商纣的荒淫无耻，商纣王竟一怒之下杀了她和九侯，然后剁成肉酱，赏给诸侯们分吃。大臣鄂侯来劝阻，商纣就把鄂侯也做成了肉干。
再也没有大臣敢劝谏了，商纣王更加****、残暴。这时，商纣的叔父比干认为大臣如果不能冒死劝谏国君，还算什么忠臣！于是，他态度强硬地劝谏商纣王。商纣大怒说：“你这样做是想当圣人吧？我听说圣人的心脏有七个孔，你有吗？”说着就下令剖开比干的胸膛，取出他的心脏。
商纣王的残暴，激起了越来越多诸侯的反对。此时，地处商朝西边的一个属国一一周日益强盛，最终在牧野之战中打败商军。绝望的商纣王在鹿台穿上他的宝玉衣，投火****而死。残暴不仁的商纣王自取灭亡，周朝正式取代了商朝。
十八，爱类
<原文>
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。
神农之教日：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣①。”故身亲耕，妻亲织，所以见致民利也。
贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭②，杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为高云梯③，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休。十日十夜而至于郢。见荆王④日：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王日：“然！”墨子日：“必得宋乃攻之乎？亡其⑤不得宋且不义犹攻之乎？”王日：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子日：“甚善。臣以宋必不可得！”王日：“公输般，天下之巧工也，己为攻宋之械矣。”墨子日：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”
于是公输般设攻城之械，墨子设宋守城之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出于利民者无有。
昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍⑥，平原高阜，尽皆灭之，名日鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障⑦，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子⑧日：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也⑨。”惠子日：“今有人于此，欲必击其爱子之头，石可以代之。”匡章日：“公取之代乎，其不与？”“施取代之。子头所重也，石所轻也，击其所轻以免其所重，岂不可哉？”匡章日：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子日：“大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王，而寿黔首之命⑩，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？”
民寒则欲火，暑则欲水，燥则欲湿，湿则欲燥。寒暑燥湿相反，其于利民一也。利民岂一道哉？当其时而己矣。
<注释>
①神农、当年、绩：神农，书名，为六朝时人托神农之民所着，早佚。当年，丁年，壮年。绩，缉麻线，借指纺织。
②隳(hui)：毁坏。《老子》：“或挫或隳。”
⑧公输般：即鲁班。战国时鲁国人，曾创造攻城的云梯等。
④荆王：指楚惠王。
⑤亡其：抑或，还是。
⑥无有、衍：无有，不论。衍，低而平坦之地。张衡《西京赋》：“尔乃广衍沃野，厥田上上。‘
⑦彭蠡：即今鄱阳湖。
⑧匡章、惠子：匡章，战国时人，孟子弟子。惠子，即惠施，战国时宋国人，善诡辩。
⑨到：通“倒”，颠倒。《庄子·外物》：“草木之到植者过半，而不知其然。”
⑩黔首：战国及秦代对国民的称谓。
<译文>
对其它的东西仁慈，对人类不仁慈，不能算仁；对其它的东西不仁慈，对人类却仁慈，还是算仁。仁，是对自己的同类仁。所以仁慈的人对于百姓，只要能让他们得到好处，什么事都会努力去做。
《神农》书上告诫我们说：“假如有壮年人不从事耕种，那么天下就会有人因他而受饿；成年女子不从事纺织，那么天下就会有人因她受冻。”所以神农氏亲自耕种，他妻子亲自纺织，这是为了显示他十分关心人民的利益啊！
贤明的人不嫌四海之内路途遥远，经常来往于王公贵族之间，并非是要谋取私利，是由于他们把为百姓谋利当作自己的责任罢了。如果君主能够把为民谋利当作自己的职责，那么天下的百姓就会归顺。
统一天下，并非一定要有坚固的盔甲、锋利的兵器和经过选拔与训练的士兵；并非一定要毁坏别国的城池，杀害别国的百姓。古代统一天下的人很多，他们治理国家的作法各不相同，但努力解决社会的急难，关心百姓的利益，革除危害百姓的弊政，这些是相同的。
鲁班为楚国制造长云梯，将要用来攻打宋国。墨子听说后，从鲁国起身，撕裂衣服裹脚，日夜不停地走，经过十天十夜来到楚国都城郢。他拜见楚惠王说：“我是北方的鄙俗之人，听说大王将要攻打宋国，确实有这种事吗？”楚惠王说：“确实如此。”墨子说：“您肯定能攻占宋国才攻打呢？还是不能攻占，又冒不义之名仍要去攻打呢？”楚惠王说：“一定不能攻占宋国，又冒不义之名，我竭力攻打它干什么呢？”墨子说：“很好。我认为您一定不能攻占宋国。”楚惠王说：“鲁班是天下公认的能工巧匠，已经替我做好攻打宋国的工具。”墨子说：“请让鲁班试攻一下，我来试守。”
于是鲁班设置攻城的器械，墨子设置守宋城的防备。鲁班进攻了无数次，墨子防住了无数次，鲁班始终不能攻入宋城。所以，楚国放弃了攻打宋国的计划。墨子设法抵御楚国，使宋国幸免于难，讲的就是这个道理，
圣明天子和通达之士，没有一个不是出于为百姓谋利的。
从前上古时代龙门山没有凿开，吕粱山没有打通，黄河流过孟门，就四处泛滥，无论是丘陵沃野，还是平原高地，都被淹没了，这就叫做洪水。于是，大禹疏通河道、分泄江水，在鄱阳湖设立堤防，使东方土地远离洪水，一共挽救了一千八百国人民的性命。这是大禹的功劳。为人民辛苦奔走，没有人比大禹更能吃苦。
匡章对惠子说：“您主张去尊，现在又为齐国效力，言行多么不一啊！”惠子说：“现在这里有个人，坚决要打他心爱的儿子的头，如果可以用石头代替，您用石头代替呢，还是不？”惠子接着说：“我用石头代替。对我来说，儿子的头是贵重的，石头是轻贱的。打轻贱的东西而保全重的东西，难道不可以吗？”匡章说：“齐王对邻国用兵不止，攻打他人不停，是什么原因呢？”惠子说：“从大的方面说可以统一天下，其次可以当霸主。现在我为齐王效力，能够延长百姓的寿命，保全百姓的性命，正是用石头代替儿子的头，为什么不干呢？”
百姓在寒冷的时候就想要火，夏天就想要冰，干燥的时候就向往湿润，潮湿的时候就向往干燥。寒冷的冬天和酷热的夏天，干燥和潮湿是完全相反的，但在有利人民这一点上是统一的。为民谋利的道路难道只有一条吗？根据当时的实际来决定罢了。
<故事>
梁楚浇瓜