之后，这件事一传十，十传百，大家都知道了，从此，人们便把为青年男女牵红线的人称为“霉人”，后来，人们觉得“霉”字不雅，于是就把“霉人”改称为“媒人”了。
26、再婚还有避讳活动吗
桂中一带的壮族，对不同的情况下成为寡妇的妇人有所谓“伞下寡”、“鸳鸯寡”、“断桥寡”之分。
“伞下寡”是指蜜月里死了男人的妇女，改嫁时切忌梳妆打扮，一定要从后门悄悄出去。为了赶跑原夫的灵魂以辟邪，在半路上，还要安排人朝她走来的方向打枪，并高声喊叫：“不准他跟来，打死他，打死他！”然后，像押解犯人一样，把她押送进新夫家门。
“鸳鸯寡”是指生儿育女后死了男人的妇女，改嫁时先要半夜三更来到深山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，达到辟邪目的后，才能去新夫家生活。
“断桥寡”是指男人不是病死而是因其他意外伤害致死的妇女，改嫁时要先到野外呆三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”，不再“克人”，从而避除她自身带有的“克夫”之邪气。
赫哲族寡妇改嫁时不受歧视，但也有类似的辟邪习俗，就是到男家去的途中如遇大树，要停下抱住大树一会儿，说是这样才可以免除灾难过上好日子，不会“再妨”丈夫。
28、为什么把男人丧妻后再娶称为续弦
“续弦”是男子再娶、续婚的意思，当然多指前妻亡故之后的续娶。要理解这个词语，须先从古时结婚的形容词语说起。古代男女婚配结合，常比喻为“琴瑟之好”(琴和瑟都是古代的弹拨乐器，琴应是今B的琵琶、月琴之类的乐器，瑟是古代为50根弦，后来为25根弦的类似古筝的乐器)。
此说来自《诗经》中“琴瑟友之”的说法，以弹琴演奏互友互爱比喻结婚。所以妻子死亡就说成“断弦”(琴弦断了)，再娶即成“续弦”了。
28、杨州婚俗中曲婆婆关是怎么回事
廿年媳妇熬成婆，做了婆婆压媳妇。为维护婆权，当做新娘子的媳妇进门起，婆婆就惯于利用习俗，设卡刁难，给新媳妇来个见面礼，实际是下马威。
本来做新娘已够苦的。喜日前三天，就禁食烟火之食，只用蜜枣等干果之类充饥，这叫“饿嫁”。上轿后，不管路多远，气候多冷，坐在里面不得大小解，更不许摇动，要像木头一般，还要不断地哭出声来，眼睛也不能睁开，说一睁开就是苦眼穷婆家。轿子船到男方家的庄河边，待嫁妆搬完后，这才抬轿子上岸。到了正屋门外，轿门打开，新娘子掏出钱往门口一洒，站着迎亲的公婆看到，就会高兴地笑了，这是个会挣钱的媳妇呀。若是新娘子没学会这个规矩，或是忘了洒钱，就是“吃掉枣子留核子”了，公婆会暗暗骂媳妇是讨饭命。
公公让路，婆婆挡住，还故意抹抹身上的蓝衣服，蓝，就是拦，也是难，这是在暗示：当媳妇的不那么容易，日后有难事你做，得留神了。不过，也有懂理的婆婆，她不穿蓝色衣服，是浑身青，青者亲也。
洞房花烛夜，婆婆关过后，新娘子即由福奶奶(亦叫伴娘或搀妈)领着走向新房。
29、泼水和枪亲是彝族婚礼习俗吗
彝族人认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水。为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选振未婚小伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成抢走新娘的艰巨任务。往往在推荐人选时反复审核，择优录用，有的不惜长途跋涉选拔良才。
彝族的迎亲是通过抢的方式来完成的。在“抢亲”的头一天晚上，姑娘们向小伙子展开了猛烈的水战。姑娘们用泼、淋、灌、射等各种方式凶猛地攻击小伙子，使来抢亲的小伙子难以招架。于是聪明的小伙子便在天黑以前找到存水的地方，悄悄地倒掉一部分，从而减轻水的袭击。
经过一晚上的水泼，当早晨来临时，抢亲便开始了。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们前去争抢，姑娘们防守严密，小伙子必须机灵多变，乘一瞬间出现的漏洞，抢走新娘便跑。
直跑出一二里山路才改为步行。彝族认为，婚礼中的这一泼一抢才会驱除邪祟而保证日后生活平安而不受侵扰。
30、新生儿洗三是怎么回事
洗三是人生第一次洗礼，这种风俗主要流行于我国北方。举例来说，北京地区的“洗三”，清代以来受满族的影响很大。孩子出生后的第三天，把接生婆或儿女双全又有威望的老太太(称为姥姥)用车接到家中，沐浴前大铜盆里装上用槐树枝、艾蒿叶熬成的热水。趁着水冒热气，前来祝贺的亲友们将带来的铜钱、鸡蛋、花生等放入水中，一边放一边说些吉利的话，俗称“添盆”。添盆后，由姥姥给婴儿洗身，边洗边说：“洗洗头，做王侯；洗洗腰，一辈倒比一辈高；洗洗蛋，做知县；洗洗沟，做知州。”洗完后，再用姜片和艾团灸脑门和身上各个重要关节，据说这样就能使孩子不得病，体格健壮。
新生命举行了诞生礼，这就象征着人生拉开了帷幕。
31、婴儿庆满月有哪些习俗
婴儿降生一个月，称为“满月”。一般家庭这天要给婴儿“过满月”，或者叫“做满月”，祝贺婴儿母子平安，此谓“弥月之喜”。满月这天，亲友们要前往送贺礼，主家则设宴款待宾客。
满月那天，一般家庭都要办“满月酒”，也叫“弥月酒”。这天，亲朋好友携带礼物前来祝贺，特别是孩子的外婆，要事先准备好各种食品和孩子的衣裤鞋帽，早点赶到，看望小外孙和女儿。在江苏、浙江一些地方，生活宽裕的家庭，不但要做满月酒款待亲友，还要张灯结彩，请来艺人演唱弹词助兴。陕西一些家庭做满月时还要请来皮影戏班，吹拉弹唱，热闹非凡。
山东一带还有婴儿出生后“送粥米”的习俗。“送粥米”又称为“送祝米”，指在婴儿出生(俗称“添喜”)之后，产妇的娘家和其他乡邻亲友拿鸡蛋、红糖之类的礼物前来贺喜。一般生于之家在大门上挑一块红布，“挑红”便是“添喜”的标志，有的生子之家还会在大门两侧各挂一个灯笼，“添灯”谐音为“添丁”。
一般左邻右舍见到“挑红”就会拿鸡蛋、红糖之类的礼物来贺喜。娘家人接到喜讯后，有的立即就给主家“送粥米”，主家择日宴请。山东临清一带在接到报喜的鸡蛋后，就派人送挂面、鸡蛋、米、糖等物，称作“送汤米”。到孩子出生后第12天，姥姥、姨姨再亲自来探望，称作“做日子”。这天娘家人送鸡蛋，个数要与产妇岁数相同，此外再加两个，也有的送100个，取婴儿“长命百岁”之意。山东聊城一带也是接到喜讯后即“送粥米”，一般是糯米、红糖、鸡蛋、挂面，帖上写“微物四色，奉申粥敬”。主家用红鸡蛋答谢，男单女双，数目不拘。婴儿出生第12天时，称作“吃面”，同时宴请“送粥米”的亲戚。
32、剃满月头有哪些讲究
满月礼中，最重要的仪俗要数‘：剃满月头”，也有些地方称作“落胎发”。这是新生儿出生后的第一次剃发。新生儿的胎发受之于父母，因此自古以来，剪胎发受到格外重视。
在浙江宁波，落胎发要请一位福寿双全的老太太来抱婴儿。在上海郊区，则由祖父来抱。还有许多地方，满月剃头的礼仪要请婴儿的舅舅来主持。在浙江绍兴，剃发一般在堂屋进行，舅舅怀抱婴儿坐中央，请来的剃头师傅先将一把嚼烂的茶叶抹在孩子头上，据说这样以后就能长出像茶树一样浓密的头发，并且不容易生疮。剃头也不是将头发全部剃光，额头要留一块方方的“聪明发”，脑后要蓄一绺“撑根发”(北方称“百岁毛”)，而眉毛倒要全部剃光，据说这样日后男孩子能长成浓眉，女孩子能长出秀眉。
剃下的胎发，一般也不随便扔掉。有的地方将胎发用红纸包好，挂在床头，按过去的说法，这样可以替婴儿压邪。有的地方将胎发搓成球形，用红线串好，挂在床头镇邪。现在还有人将胎发制成胎毫毛笔，留作纪念。人的一生中只有胎发的顶端呈尖针状，所以胎毫毛笔就十分珍贵了。
33、在古代抓周游戏为什么又叫“试儿”
千百年来，我国广泛流行一种“抓周”的习俗，就是在孩子周岁这天，在他(她)面前摆上各种玩具和生活用品，任其随意抓取，以此来占卜、预测孩子将来的志趣、性情和前途。现在大部分家庭当然已不会相信抓周会有如此神妙的功能，但抓周作为一种富有童趣的游戏，仍为家庭增添了许多欢乐和趣味。
由于抓周是以叫小孩抓物的方式来测试小孩子的未来，所以在古代又叫“试儿”。试儿的风俗十分古老，据史料记载，可上溯到1500年前的南北朝时期。
到了唐宋时代，抓周的习俗则更为流行。当时，富贵人家将抓周搞得十分隆重，不仅要铺锦席于中堂，还要烧香秉烛，席上放各种物件，将小儿放在这些东西中间坐着，然后看他先取什么。这天还要设宴款待亲朋，同时接受亲朋的礼物，有的还要演戏助兴。
清代，皇宫中也举行抓周礼仪。现在北京故宫博物院就珍藏着一件当年供皇子抓周用的啐盘。这个啐盘是雕漆器，长方形，盘口外撇，制作极为考究。皇子、皇孙、公主抓周，用具虽然极其讲究，但其旨趣却与民间抓周没什么两样。命名有乳名、学名之分，俗称小名、大名，也有小号、大号之说的。小名比较随意，而且有的地方据说为了孩子好养活，故意起个难听的小名，有时还越贱越好，俗信以为这样就可以不引起神煞鬼魅的注意，容易瞒天过海，其实这仍是趋吉避凶心理在起作用。有一些地方通行所谓“碰姓”(或称“闯姓”)的习俗，即婴儿出生后的头一天早上由婴儿的父亲出门去“碰姓”，碰上第一个人，不管男女老幼，跪下即磕头，乞求赐名。而碰到的人文化一般不高，起的名字就很随便了。
至于婴儿的大名(学名)的命名就非常严肃慎重了，有的俗信甚至以为这将关系到孩予一生的穷通祸福，所以一般都是深思熟虑之后才给命的名。更讲究一点的，还要请深通五行生克、了解命理的算卦占卜先生认真推算之后才给命的名。如果五行中缺了什么，命名时就必须考虑这种缺陷，认真思索后通过命名设法加以补救。比如五行缺水，就必须取带“水”旁或含“水”或有“水”的意味的字给孩子命名。
34、何为弄璋之喜，何为弄百之喜
弄璋之喜指“生男孩”，弄瓦之喜指“生女孩”。该典故出自《诗经雅？斯干》。原文如下：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”意思是说：生下来个男孩，让他睡在床上，给他穿好看的衣裳，让他拿着玉璋玩。生下一个女孩，就让她睡在地上，穿上小裼衣，让她玩纺具(瓦)。让女孩生下来就弄纺具，是希望她日后能纺纱织布，操持家务。但是首先从“璋”和“瓦”的比较来看，前者是上等的玉石；后者则是纺车上的零部件。其次，璋为玉质，瓦为陶制，两者质地也截然不同。再次，璋为礼器，瓦为工具，使用者的身份也完全不一样。所以，男孩“弄璋”、女孩“弄瓦”，强烈地反映出古代社会中“男尊女卑”的思想。
由此观之，即使早在《诗经》时代，中国社会中“重男轻女”也已经成为一种风气。后来，老是生女孩的妇女甚至被人戏称作“瓦窑”。
35、“百家衣”是乞丐服吗
“百家衣”是婴儿服的一种，由来自周边一百个家庭拿出的碎布片缝制而成，故名：家衣’送：百家衣’’是中国传统的民间习俗，此习俗在中国流行甚广。
由于社会上的乞丐多穿百结鹑(ch6n)衣，因此人们认为，婴儿穿了“百家衣”就可像卑微的乞丐一样容易养育。所以每当婴儿出生后，孩子的长辈就要向左邻右舍报告喜讯，并向百家近亲好友求要碎布片，特别是要向“刘”、“程”等姓氏的人家索要碎布片，因为“刘”、“程”谐音“留”、“成”，寓意“留住”、“长成”。布块的大小、花色-般不太讲究，但以蓝色为最好。因“蓝”谐音“拦”，寓意“拦住妖魔鬼怪”。人们认为，只要有蓝色的布块，妖魔鬼怪就收不走孩子。
人们把百家的布片缝在一起，缝缀成一件衣服。这种衣服不能在胸前开口，要做成偏开口的大襟衫，也叫道袍衫，寓意着孩子今后将多福多寿。这种衣服往往不能做完，老人们常在底襟处留个口子，俗称“藏魂处”。待孩子满月后，由孩子的母亲将口子缝住，这就表明孩子的魂灵已留在了母亲的身边，再也不必为孩子的安全操心了。
除穿“百家衣”之外，民间保佑婴儿成长的习俗还有给孩子吃“百家饭”。凡是对孩子比较溺爱的人家，农历正月初一那天，爷爷就会抱着未满周岁的孙子，装扮成乞丐模样，手拿破碗，沿街讨饭。所讨要的人家以100家为宜。他们将讨来的馒头、菜、米放在一起，煮成稀饭，让孩子吃下。据说这样孩子就可以受到百家的庇护，免除灾难。
36、孩生百日为何称百岁
婴儿降生100天为“百日”，古称“百啐”，又称“百岁”、“百禄”。旧时婴儿出生100天内死亡率很高，如能平安度过百日，便有了长大成人的希望。同时，在我国文化观念中，“百”含有圆满的象征意义，所以民间在这一天往往进行庆贺，叫“过百岁”、“做百日”等。
过百岁的习俗至少在宋代已经流行。如《东京梦华录》记载：“生子百日置会，谓之百啐。”《梦粱录》也说：“生子百时，即一百日，亦开筵作庆。”此后兴盛不衰。
在山西大部分地区，过百日时，都讲究蒸制“套颈馍”，有的地方也叫“牛曲连”、“串铃”、“面囤囵”，圆圈状，大的可以套在婴儿脖子上，小的可以拴在项链上，有拴住套住以求婴儿长命之意。晋中一带的“面囤囵”，用面必合“8”数，8斤或者18斤等。上有枝叶盘根、米粮囤、各种生肖动物形象、九个石榴和一个佛手，十分美观。
在河北唐山的农村地区，有给小孩过百岁穿五毒兜兜的习俗，在婴儿贴身穿的小兜兜上用彩线绣上蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、癞蛤蟆五种毒虫，再绣上一个小葫芦，葫芦嘴朝向五种毒虫。俗信戴这样的兜兜，可以避免毒虫的侵害，保佑孩子平安长寿。
37、挂上长命锁就能锁住孩子的性命吗
长命锁，也叫百家锁、百岁锁。不过最初的时候，不是“锁”，而是“索”，长命锁也不是“长命锁”，而是“长命索”，或叫长命缕、续命缕等。早在汉代，人们就已开始在端午节用五色彩线系在小孩的胳膊上了，据说这样能驱恶避邪，令人不生疾病，这其实是端午节的一个风俗。到明代时，已有在婴儿周岁时将长命索挂在脖子上的做法了。以后，长命索被赋予了锁住生命、不致天亡的功能，而人们又纷纷在索下系锁形饰物，最终演化成了“长命锁”。
但挂长命索的习俗至今也还有。
小时候挂上了锁，长大了还要摘下来，叫开锁。开锁时，有的地方还要举行开锁礼。开锁时，还要唱开锁歌：“金锁丁，银锁丁，长大成人都开净。开锁开到吉庆日，阎王小鬼都欢喜。逢凶化吉，遇难呈样。长命富贵，金玉满堂。”给孩子挂一把长命锁，既好看又符合民众的民俗心理，所以挂锁的习俗至今还常见。
39、男孩穿花衣是为什么呢
男孩穿花衣，将其打扮咸女孩子模样，是民间儿童服饰中的一个很有趣的现象。俗以为，女孩命贱好养，男孩为家传香火，命责难养。如果将他们打扮成女孩子的模样，穿上花衣服，就可以防止被恶鬼攫去。让男孩子留头、扎耳朵眼、戴耳坠，也是出于这样的考虑。只不过只扎左耳，戴一只耳坠罢了。