除了“送童子”外，川西地区还有“抢童子”的风俗。相传东岳齐天大帝有妻妾三人，主管人间生育，人称“三婆娘娘”或“子孙娘娘”。每年，这里的人们都要在东岳庙举办娘娘会，演大戏庆贺求子。娘娘会由会首主持，男女老少都可参加。届时，先由新近得子的人家酬还木刻童子，这种“童子”用坚硬的檀木制成，全身涂抹油彩。会首收到童子后，便将其供奉于“三婆娘娘”的神像前“开光”，认为这样童子才会有灵气。待到午时三刻，焚香鸣炮礼拜之后，会首便站在高处，将童子像抛向求子的人群。这时，人群便声如潮涌，炸开了锅。大家你拥我挤，拼命抢夺木童子，据说抢得童子的人家便会很快得子。
四川的农村，有些地区还有到庙里面“拴童子”的习俗。在四川，送子娘娘虽没有专门的庙宇，但许多寺庙里都设有专龛来供奉。只见她的塑像慈眉善目，双手捧着一个白胖胖的婴儿，周围还簇拥着360个泥塑的童子，寓含每天向人们送一子之意。婚后不育的年轻妇女，常常在婆婆或姑嫂的陪同下，来到送子娘娘神像座前，虔诚地磕头进香，许愿祈祷。随后她又手拿事先准备好的一根红线，到童子塑像前逐一端详，看到喜欢的童子便把红线拴在他的手腕上。据说这样不仅可以得子，而且生下的小孩还会长得跟所拴的童子一个样呢！
·泼水抹灰——四川凉山的婚礼风俗
四川凉山彝家的结婚仪式质朴中透着风趣，特别是双方对歌考问，又表现了对歌人的机智、灵巧，使整个婚礼始终沉浸在喜悦与欢乐之中。
婚礼开始当天的一大早，寨子里的姐妹们就来到了新娘家，为她贺喜，也为她送别。在女伴们忙着为自己梳妆的当儿，新娘唱起了“热打”(哭嫁歌)，她是这样唱的：“春天来到，花儿就要开放！姑娘出嫁，就要离开阿妈！热打……热打……果子已经熟了，总不能挂在树上；迎亲的人就要来到，叫我怎么舍得离开家；热打，热打……”(热打，彝语为“拉着不要走了”的意思。)歌声如泣如诉，一唱三叹，既含情悲娓，又充满了对美好生活的憧憬。 一般新郎不亲自来迎亲，而是精心挑选一些强悍、机智、英俊、会唱而又善摔跤的小伙子组成迎亲队伍前往女方家，迎亲队伍人数不定，但只双不单。他们每人挑着一副谷箩，里面装着酒、肉、米、菜等礼品，不管路途多远，担子多重，中途是不许换肩的，更不能停歇，而要一鼓作气完好无损地将礼物挑到新娘家门前，否则就认为是不吉利。
迎亲队伍来到女方家门前时，新娘却避入邻家，女方所有主宾也进入内室，并把大门紧紧关上，男方则推举出一位口齿伶俐的同伴上前央求开门。这时，女方也委派一位歌手提出一连串问题，要求回答。“考试”合格了，大门这才打开。
迎亲队伍刚进入院中，房中突然冲出一群青年男女，把早已准备好的凉水尽力地往他们头上泼去，迎亲人则奋勇冲向屋内。新娘的女伴们又每人抓一把用猪肉、炭灰合成的黑油彩，往迎亲的小伙子脸上乱涂乱抹。迎亲人这时只能躲避，不能反抗，据说这是为了再次考验新郎及其亲友的性情是否和顺。到了最后，个个迎亲小伙子的脸上黑一块白一块．着实令人捧腹，迎亲场面的热闹气氛由此大增。
这一天，送亲的姑娘们甚至还可以用小板或木棒穷追痛打前来迎亲的人，而此时迎亲的小伙子们虽有浑身力量，也只能听凭姑娘们发落了。当然，姑娘们的手下也会有轻重之分的，而替新郎接亲来的小伙子们挨打的背后也有甜头可尝。此时，他们可以向意中的送亲姑娘尽情吐露爱慕之情，而不必像平时那样躲躲闪闪，转弯抹角。姑娘们对此必然也是落落大方，不会怪罪对方的。
直到新娘家的长辈出面迎客，这场戏剧性的“打斗”才算结束。于是，接亲者被请进屋内做客，新娘的父母也出面招待。大家一起喝美酒，品佳肴，尽情欢乐，直到深夜。第二天一早，新娘便穿上艳丽的嫁衣，戴上金银头饰和彩带，由亲人背到马上驮往夫家。
·泸沽湖走婚 ——“女儿国”的浪漫风情
民间传说中的女儿国存在至今的，恐怕只有摩梭人这一族了。摩梭人世代生活在滇西北高原川滇交界处的泸沽湖畔，他们至今仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族婚姻制度。
摩梭人的走婚制是世界上最奇特、最有自由色彩的婚姻形态。摩梭女孩成年(12岁)时会举行隆重的穿裙礼，从此之后，可由她挑选如意郎君，其他人(包括父母)均不能干涉。一旦选中，女孩会暗示情郎夜来闺房探访。摩梭人没有明确的婚姻关系，双方不娶不嫁，不建立家庭，全靠感情维系关系。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽会，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭抚养。一旦感情破裂，男不走访或由女方在闺房门口放双男鞋即可离散，无怨恨，无忌妒，随缘而行，外人更不可有异议。
锅庄晚会，是摩梭女人挑选自己情郎的佳节。晚会时男女手牵手围成一圈，中间升起营火载歌载舞。姑娘们穿戴富丽，一生家当都挂在身上，头缠黑布大包头，身穿白色百褶裙，利用高亢的山曲对唱情歌，再端上一碗“苏利马”酒，要情郎当众誓言效忠。小伙子尽量表现自己的英俊潇洒，但有时兴奋过了头反而闹笑话，乐得大家伙人仰马翻。在舞会上男女牵手之际，如果女孩希望这个男孩晚上来走访，就会在男孩手心里扣几下，暗示晚会后随行，男孩可不去，但男孩没有挑选或暗示的权利。
目前，绝大多数摩梭人的家庭，是按母系血缘建立起来的。它的显著特点是，过偶居生活的男女“阿注”，都处在各自的大家庭里。在这个大家庭里拥有这样一些成员：母亲(和她的兄弟姊妹)——她的儿子和女儿(包括姊妹的儿女)——外孙和外孙女。通常，年龄最大的妇女是大家庭的家长。她主持家庭的财务，参加并组织家务劳动。家庭成员的集体劳动收入和个人的副业收入都归她支配。就餐时，全家围坐在火塘边，由她掌勺，一人一碗菜，平均分配，饭不限量。婴孩、儿童、老人都有额外照顾。男子在大家庭的地位相当特殊，他跟母亲和姐妹共同劳动生活，关系极为融洽亲密。他作为舅舅，深受外甥和外甥女的爱戴和尊敬，同样他有责任和义务赡养老人，抚育幼童。当舅舅年老丧失劳动力时，也能得到外甥们的特别照顾。
男女结交“阿注”时，有的男子也常去女“阿注”家，帮助干点活，所生育的子女，归母亲抚养。子女长大后，跟父亲也有来往。但是，男女“阿注”，父亲和她的子女，彼此之间都不承担权利和义务。作为“丈夫”或“父亲”的男子，始终只是女“阿注”母系家庭一个较亲密来往的“客人”而已。摩梭人结交“阿注”的随意性，并不是没有原则的，即同一一母繁衍的后代，不管是异父同母的子女，还是姨表兄弟姐妹等，都被禁止缔结“阿注”。但同父异母兄弟姐妹和姑表兄弟姐妹之间结交“阿注”，一个男人和别家母女或姐妹结交“阿注”，舅母和甥男结交“阿注”，叔叔与侄媳结交“阿注”，只要双方都不属于同一个母系血缘，都不会遭到非议。摩梭人所排斥和禁止的，只是母系血缘的近亲。
摩梭人结交“阿注”是自由的，离异也是随意的，一般不会发生冲突。因为“阿注”的关系本身不专一，因此必然是不稳定的，在泸沽湖畔，摩梭人青年男女同时结交七八个“阿注”的现象常见，往往其中有一个是固定的“阿注”，而其他则是临时的“阿注”。进入到中年和老年，结交“阿注”的数目开始逐渐减少，到后来就通常只跟一个“阿注”交往了。