滦阳续录六第五篇
【原文】
古人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风励俗之教也。其间精灵常在，肸蠁如闻者，所在多有；依托假借，凭以猎取血食者，间亦有之。
相传有士人宿陈留一村中，因溽暑散步野外。黄昏后，冥色苍茫，忽遇一人相揖。俱坐老树之下，叩其乡里名姓。其人云：
“君勿相惊，仆即蔡中郎也。祠墓虽存，享祀多缺；又生列士流，殁不欲求食于俗辈。以君气类，故敢布下忧。明日，赐一野祭可乎？”士人故雅量，亦不恐怖，因询以汉未事，依违酬答，多罗贯中《三国演义》中语，已窃疑之；及询其生平始末，则所述事迹与高则诚《琵琶记》纤悉曲折，一一皆同。因笑语之曰：“资斧匮乏，实无以享君，君宜别求有力者。惟一语嘱君：自今以往，似宜求《后汉书》、《三国志》、中郎文集稍稍一观，于求食之道更近耳。”其人面頳彻耳，跃起现鬼形去。
是影射敛财之术，鬼亦能之矣。
【译文】
古人的祠堂庙宇，享受一方祭祀，使后人遥想他们的风范榜样，萌生效法的愿望，这也是维护风雅鼓励世俗的教化方法。这里有许多古人精灵常在，极为灵验。冒名假托，借以猎取祭祀的，也是有的。传说有个书生住在陈留的一个村子里，因天热在野外散步。黄昏之后，暮色苍茫，忽然遇见一个人来作揖搭话。书生和这人坐在老树下，问起他的籍贯姓名。这人说：“你不要怕，我就是蔡邕（蔡中郎）。我的祠堂、坟墓虽然还在，但不大有人祭祀了。而我生前是个读书人，死后还不愿意向那些世俗之辈求祭。因为和你气味相投，所以来说说我的心情。明天在这儿祭奠我一次行么？”士子一向度量宽宏，也不害怕，随便问起汉代末年的事。但鬼回答的模棱两可，大多是罗贯中《三国演义》中的内容，书生便因而生疑。待问及鬼的生平情况，鬼所叙述的详细情况，一一都与高则诚的《琵琶记》中情节相合。于是书生笑道：“我不大富裕，实在无力祭奠你，你应该去求富裕的人。我还有一句话嘱咐你：以后似乎应该找来《后汉书》、《三国志》和《蔡中郎集》翻翻，这样你再装蔡邕出去求祭，就更像一些了。”鬼的脸一下红到了耳根，跳起来显了鬼的原形跑了。这个故事是在影射某些人骗取财物，其实鬼也会这种骗术。
【闲扯文】
《琵琶记》乃是元末明初高则诚的传世剧作，成剧时间应是在1350年前后。成剧的时间与罗贯中的《三国演义》相近。这两部作品中都写了一个人物东汉末年的名士蔡邕。
《琵琶记》中说，蔡邕，字伯喈，陈留人，与赵五娘新婚不久，进京赶考。应试及第，中了状元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科状元为婿。伯喈以父母年迈，在家无人照顾，需回家尽孝为由，欲辞婚、辞官，但牛丞相与皇帝不允，强迫其滞留京城。自蔡邕离家后，陈留连年遭受旱灾，五娘任劳任怨，尽服侍公婆，让公婆吃米，自咽糟糠。而蔡邕被强赘入牛府后，终日思念父母。写信去陈留家中，信被拐儿骗走，致音信不通。牛氏得知后，告知父亲。牛丞相为女儿说服，遂派人去迎取蔡邕父母、妻子来京。但蔡公、蔡婆已经去世，五娘祝发卖葬，罗裙包土，自筑坟墓。又亲手绘成公婆遗容，身背琵琶，沿路弹唱乞食，往京城寻夫。来京城，正遇弥陀寺大****，便往寺中募化求食，将公婆真容供于佛前。正逢蔡邕也来寺中烧香，祈祷父母路上平安。见到父母真容，便拿回府中挂在书房内。五娘寻至牛府，被牛氏请至府内弹唱。五娘见牛氏贤淑，便将自己的身世告知牛氏。牛氏让五娘与蔡邕团聚，五娘告知家中事情，蔡邕悲痛至极，即刻上表辞官，回乡守孝。得到牛丞相的同意后，蔡邕遂携赵氏、牛氏同归故里，庐墓守孝。后皇帝卜诏，旌表蔡氏一门。
《三国演义》中说，蔡邕系董卓提携平步青云，官至侍中，闻董卓被诛，暴尸于市，伏其尸而大哭。王允即将其擒拿，邕伏罪曰：“邕虽不才，亦知大义，岂肯背国而向卓？只因一时知遇之感，不觉为之一哭，自知罪大。愿公见原：倘得黥首刖足，使续成汉史，以赎其辜，邕之幸也。”太傅马日磾亦为其求情。王允不听马日磾之言，命将蔡邕下狱中缢死。一时士大夫闻者，尽为流涕。
《后汉书》中说，“及卓被诛，邕在司徒王允坐，殊不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之曰：“董卓国之大贼，几倾汉室。君为王臣，所宜同忿，而怀其私遇，以忘大节！今天诛有罪，而反相伤痛，岂不共为逆哉？”即收付廷尉治罪。邕陈辞谢，乞黥首刖足，继成汉史。士大夫多矜救之，不能得。太尉马日磾驰往谓允曰：“伯喈旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著，而所坐无名，诛之无乃失人望乎？”允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，神器不固，不可令佞臣执笔在幼主左右。既无益圣德，复使吾党蒙其讪议。”日磾退而告人曰：“王公其不长世乎？善人，国之纪也；制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎！”邕遂死狱中。允悔，欲止而不及。时年六十一。搢绅诸儒莫不流涕。北海郑玄闻而叹曰：“汉世之事，谁与正之！”兖州、陈留间皆画像而颂焉。”
《三国志》中说，“蔡邕在王允坐，闻卓死，有叹惜之音。允责邕曰：“卓，国之大贼，杀主残臣，天地所不佑，人神所同疾。君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不倒戈，卓受天诛，而更嗟痛乎？”便使收付廷尉。邕谢允曰：“虽以不忠，犹识大义，古今安危，耳所厌闻，口所常玩，岂当背国而向卓也？狂瞽之词，谬出患入，愿黥首为刑，以继汉史。”公卿惜邕才，咸共谏允。允曰：“昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。方今国祚中衰，戎马在郊，不可令佞臣执笔在幼主左右，后令吾徒并受谤议。”遂杀邕。”
综上，可以断定，一则蔡邕是性情中人，虽知董卓乃是****，（这点与其学生曹操意见一致），但知遇之情不隐藏，不似一些两面三刀的政客，墙倒众人推。二则蔡邕怕死，以续汉史为理由求活，求仿司马迁，受刑戴罪立史。可王允不是汉武帝，没那么宽容。更何况王允说，司马迁在《史记》中对汉武帝“使作谤书，流于后世。”更不可留。而真实的蔡邕是个什么样的人，为什么被后人多次消费？
蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陈留圉（今河南省开封市陈留镇）人。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，《六经》成为治国经典。经历近三百年，《六经》版本繁杂，多有穿凿附会，文字谬误。东汉灵帝熹平四年（公元175年），蔡邕等正定儒家经本六经文字，由蔡邕书写，刻就石碑，立于太学门口，作为天下读书人校订《六经》的范本，这就是著名的《熹平石经》。一时之间，太学热闹非凡，每日来此观览摩写的人很多，车有上千辆，道路为之阻塞。蔡邕精于隶、篆，创飞白体，梁武帝称“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”，是为书法大家。
蔡邕善鼓瑟，所创蔡氏五弄：《游春》、《渌水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》与三国魏末嵇康创作的《嵇氏四弄》（通说为《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》）四首琴曲并称九弄。隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为取士的条件之一。蔡邕还是位制琴高手，《后汉书》记载，在吴地时，蔡邕听到一种桐木被烧焦的爆裂声，即知是好木料，由此制出“焦尾琴”。又记载，蔡邕一次应友相邀赴宴，驻府外，闻府内琴声有杀气，遂回走。后来才知，好友弹奏时见到一只螳螂正在捕蝉。是为音乐大家。
蔡邕能为后世得知其为文学大家，全有赖于他的学生曹操和他的女儿蔡琰（就是写《胡笳十八拍》的蔡文姬）。时逢乱世，蔡琰被掠南匈奴，后由曹操赎回，凭其非凡的记忆力将父亲的四百篇诗赋默写出来，流传至今。
蔡邕曾藏书万卷，收集汉史，得备著作郎，《戍边上章》一文称“建言十志，皆当撰录，遂与议郎张华等分受之，”。至光和元年（公元178年）金商门之祸前，十志已基本完成。但所作《灵纪》及十意，又补诸列传四十二篇，因李傕作乱散失。是为史学大家。
《后汉书》还记载蔡邕是个孝子，“邕性笃孝，母常滞病三年，邕自非寒暑节变，未尝解襟带，不寝寐者七旬。”
再综上，《琵琶记》、《三国演义》中的蔡邕都找到了。《琵琶记》中作为原配赵五娘善弹琵琶，这是应该的，夫唱妇随，没有共同的兴趣爱好，如何和谐？加上东汉刘熙《释名.释乐器》中就有“批把”的记载，说明胡人的琵琶汉时也已传入，应属合理。说蔡邕是个孝子，也符合《后汉书》的记载。可“状元”乃是殿试第一的名号，科举制自隋朝才确立，两汉均随秦制，实行的是察举制，何来的状元？至于牛丞相也是无名可考。整个故事的编撰，乃是宣扬孝道伦常。
《三国演义》则把蔡邕黑成了个贪生怕死的董卓同党。
延熹二年（公元159年），汉桓帝召蔡邕入京鼓瑟献艺，时年二十七岁，蔡邕却走走停停，路上完成《霖雨赋》、《述行赋》等文，痛抒时局昏暗，到了偃师干脆掉头回乡，隐居十年。三十八岁时，司徒乔玄一再举荐相邀入仕，“出补河平长，召拜郎中，校书东观，迁议郎。”，完成“熹平石经”。光和元年（公元178年），汉灵帝召蔡邕至金商门询问灾异，蔡邕痛斥了刘郃、阳球为“国蠹”，被中常侍王甫泄露，而遭政敌报复下狱，全家流徙朔方。阳球使刺客杀蔡邕，刺客闻蔡邕高义，未下手。虽蔡邕一家第二年即被赦免，但其在酒宴上又得罪了五原太守王智（王甫之弟），即遭宦官打压，不敢回归故里，流离失所十二年，苟全性命于乱世。中平二年（公元185年）汉灵帝驾崩，何进死于十常侍之手，董卓进京平乱，废少帝，立献帝。《后汉书》称董卓“虽行无道，而犹忍性矫情，擢用群士”。也就是说，虽然董卓为人残忍，他却能够忍耐本性，积极选拔人才。颠沛之中的老年蔡邕为董卓所召，回到朝堂，自然视董卓有知遇之恩。以大义论，蔡邕固当以董卓伏诛为痛快，而知遇之恩，发为叹息，似乎也是人情之常。反倒是王允杀蔡邕立威，相当地跋扈。
那位假托蔡邕之名的可怜鬼，定是生前听了些《三国演义》、《琵琶记》的戏文，不知《后汉书》、《三国志》的实录，被个活书生给耻笑了。可如今，诵几句经文就称仁波切，穿几回袈裟就称活佛者，层出不穷。把弄个罗盘，点拨下指头，神神叨叨说些放之四海而皆准的鸡汤就称大师者，也屡见不鲜。更可怕的是，绕围权重位高者，名人雅士间，虽知根知底，却互拍互吹，互为示证，诱骗那些只听了戏文的愚者入局，比比皆是，大行其道。其实想的无非和那可怜鬼一般，多弄点纸钱罢了。
叹上一句，宁埋皓首做书生，少听戏文弄鬼神。