（四）阴阳二力争斗不休
现代物理学研究表明，物质通过相互作用而发生运动，在相互作用和运动变化中其不变的“对称性”具有根本的意义。而我国古人则认为，一切时空物质的自动，源自于其内含的阴阳二力的互动，也就是说阴阳二气（含炁与）流动形成的阴阳二力是物质运动的内动力。现代物理学中的“时空物质的自动，源自于物质自身的对称性”的观点，与我国古人的“物质运动源自于其内部的阴阳互动”的观点十分相似；现代物理学中的“正与反的对称性”、“质量与能量的对称性”与我国古人认识到的物质内部的“阴阳对立统一性”又凑巧吻合。因此，应用现代物理学的概念，我们可以把阴阳两种气（含炁与）能理解为对立统一的两种力，可以把阴阳两种气（含炁与）能的流动理解为两种力的运动。古人认为，正是阴阳二气（含炁与）之间阴消阳长、阳消阴长，阴极阳生、阳极阴生，阴中抱阳、阳中负阴的动态交互运行，才构成了宇宙及宇宙万物生生世世的运动不休。
宇宙及宇宙万物在动态运行的过程中，阴阳这两种力始终是不平衡的。阴阳之所以变动就是因为不平衡才形成二者之间永无休止的争斗，而争斗过程中又始终是偏胜一方。阴阳相争虽然始终偏胜一方，但未占主导地位的一方仍会无休止的争斗，以致形成阴阳交替的循环。就如白天太阳占主导地位，晚上月亮占主导地位，彼此昼夜交替；春分到秋分阳气占主导地位，秋分到春分阴气占主导地位，彼此寒来暑往；如此生生世世地运转不停。即所谓的“三十年河东、三十年河西”。
（五）阴阳思辨
阴阳思辨一词源于中医学。《黄帝内经素问·阴阳应象大论篇》中有“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”。这里所说的“本”就是阴阳，可见，阴阳学说是中医学之本。古中医中阴阳思维、阴阳辩证、阴阳调理等贯穿于生理、病理、诊断、治疗以及养生与调节等各个方面。中医中的八纲辩证（即阴阳、虚实、表里、寒热）就是阴阳思辨的细化。
阴阳思辨不仅是中医诊病、治病的主要方法，而且也是古人分析事物运动变化的普遍方法。古人常依据阴阳属性来认识辨别事物的性质区别与事物内部诸因素的不同性质；依据阴阳运变法则来分析研究事物变化的周期与周期节律等的规律性特征；依据阴阳交合的化合度来考察测度事物量变到质变的转化点；依据阴阳运变的周期、周期节律与时位态势来审察分析事物运动变化在一定时位上所处的阶段与形态，分析研究未来运变的发展趋势与可能出现的各种运变结果（即所谓“审时度势”），等等。
1.阴阳认识
古人对阴阳认识的表述主要有：阴阳互根（指互为存在的前提）、阴阳属性（前已述）、负阴抱阳（前已述）、阳刚阴柔（阳代表刚性、阴代表柔性）、阳气阴气（阳气使万物兴奋、推动，阴气使事物抑制）、万物阴阳（前已述）、阴阳之精（指阴阳之精炁）、阴阳翕合（指阴阳互相包含、互相渗透、相互交合）、阴阳无始（《易·系辞》中有“动静无端、阴阳无始”，指天地阴阳变化无始无终）、阴阳是道（指阴阳二气为有形之物、阴阳之道为无形之理）、阴阳即本体（指“阴阳太极也、太极本无极也”）等。
2.阴阳思辨
古人表述阴阳思辨的内容较多，现仅将其主要部分介绍如下。阴阳转化：指阴阳两面在一定条件下可以相互转化。阴阳消长（前已述）。阴阳反者反存：指事物发展有一个过程，任何事物内部都有相反两面，没有显露的东西不等于不存在。阴平阳秘：指阴气平顺、阳气固守且相对平衡。《黄帝内经素问·生气通天论篇》中有“阴平阳秘，精神乃治”。阳化气阴成形：指事物的动与静、气化与凝聚、分化与合成，及能量的相互依存与相互转化作用。《黄帝内经素问·阴阳应象大论篇》中有“阳动而散，故化气。阴静而凝，故成形”。阴生于阳、阳生于阴：指阴所代表物质的化生依赖于阳所代表的能量，阳所代表的能量的产生又必须依附于阴所代表的物质，即****通过阳气的活动而产生，阳气则由****化生而来。阳生阴长、阳杀阴藏：指阳气生化正常，阴气才能不断滋长，阳气如收束，则阴气也潜藏。阴阳消息：一是指阴消则阳息，阳消则阴息，如十二消息卦；二是指天地阴阳变化之道，《易·彖》中有“天地盈虚，与时消息”；三是指人体生命元炁随年龄增长的变化规律。阴阳胜复：胜指亢盛，复指反复；阴阳胜复是指阴阳发展变化过程中的转归，有阴盛阳衰、阳亢阴虚、阴胜阳复、阳胜阴复等。扶阳抑阴：一是指《易经》中的重阳轻阴的思想，《易·彖》中有“大哉乾元，万物资始乃统天。至哉坤元，万物资生乃顺承天”，《黄帝内经》中有“贵阳贱阴，达阳穷阴”，《金锁秘》中有“一部大《易》，扶阳抑阴”；二是指调理阴阳过程中的助阳手段。如“火神爷”的“附子汤”，“火神爷”是清代著名中医，“附子”有补元阳之功能。传说凡到火神爷处看病，进门先喝一碗附子汤以补元阳，由此得火神爷之名。阴腐阳焦：指阴静止不动则会腐烂，阳运动不止就会焦枯。因此《黄帝内经》中强调要“在阴不腐，在阳不焦”。阴争阳扰：指阴阳争斗。《黄帝内经素问·阴阳别论篇》中有“阴争于内，阳扰于外”。阴厌阳移：指阴阳一方饱和即向另一方推移。《春秋感精符》中有“阴厌阳移，故极阴反阳，极阳反阴”，所以有“阳病多阴、阴病多阳”之说。阳入阴、阴入阳：指阴阳二气相互交感渗透始终处于变化之中。《京氏易传》中有“二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停”。阴阳分索：指昼夜运行阴阳分界。《太玄》中有“一昼一夜，阴阳分索”。阴和阳合：即阴阳和合，指阴与阳的交合化生。《淮南子》中有“阴阳相接，乃能成合”。《易纬·稽览图》中有“阴阳聚而为云，和而为雨（因此后人称阴阳交合为云雨），凝而成雪，合而为雷，激而为电，交而为虹霓，阴阳怒而成风，乱而为雾”。阳有包阴之德：指阳大于阴，阳包括阴，《周易正义·说卦》中有“天有包地之德，阳有包阴之道”。在阴无阴、在阳无阳：指道在阴时亦无心于为阴，道在阳时亦无心于为阳。《周易正义》中有：“在阴为无阴，阴以之生者，谓道虽在阴而无于阴；虽无于阴，阴终由道而生，故言阴以之生也”；又有“在阳为无阳，阳以之成者，谓道虽在阳，阳中必无道也；虽无道，阳必由道而成，故言阳以成之也”。阴以阳为唱，阳以阴为基：指阳唱阴合，阳主始，阴主成，阳以阴为自身的根基或基础，阴以阳为主干而依随。《观物外篇》中有“阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱；阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基”。水阴根阳、火****阴：指水属阴，生于阳变，火属阳，出于阴合。《太极图说》中有“阳变阴合而生水火木金土，五行顺布，四时行焉”即阳生阴合形成水木土，阴生阳变合成金火，五行按顺生相布，四时流转。阳消处便是阴、阴消处便是阳：指阳消一分，阴生一分，阴消一分，阳长一分。《朱子语类·易》中有“阴阳虽是两个字，然只是一气之消息，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴”。重阴必阳、重阳必阴：中医学中指寒极生热，热极生寒。《易经·爻辞·用六与上九》朱熹注中有“盖阴柔而不能固守，变而为阳”，“阳极于上，动必有悔”。造化流行处分阴阳：指造化流行处为一阴一阳之道派生分化的过程。《朱子语类·易》中认为，“仁者见之谓之仁，仁亦属阳。知（通智）者见之谓之知，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳，如继之者善，成之者性，便于造化流行处分阴阳”。阴见阳隐、阳见阴隐：指客观世界中的万物都存在着隐现、向背、幽明等关系。如一物之两面，一面显现，另一面则隐去；但隐者不可见，而非无，只是处于潜隐状态；“隐”和“见”都是固有之实，都是真实无妄的客观存在。《周易稗疏》中有“卦各有六阴、六阳，阴见则阳隐其中，阳见则阴隐其中；错去其所见，阴则阳见，阳则阴见”；纳甲筮法由此而得伏神。阳行不息、阴顺无疆：指一切变化生成都以阳动为始，而阴以其柔顺与之相反相成，生生不休，无始无终。《易经》中有“天行健，君子以自强不息”，“坤厚载物，德合无疆”。《周易外传》中有“阳行不息，阴顺无疆，始以为始，中以为中”。
3.阴阳思辨与对立统一律
上述的内容仅是古人阴阳思辨的一部分，还远不能完全表述阴阳思辨分析方法的内容，也无法用现代语对思辨方法进行准确地表述，但比现代语中的“对立统一”一词的内涵要丰富得多。现代哲学常使用矛盾双方的对立统一来表述事物内部的两面性。现代哲学认为：矛盾的双方是对立统一的，对立意味着矛盾双方的相斥、相反、相争、相抗；统一表明了矛盾的双方居于统一体中，并互以对方为自身存在的前提，同时也表明了矛盾的双方在一定条件下可以相互转化而形成同一性。古人的阴阳思辨不仅包括上述对立统一规律中矛盾双方的对立统一关系，而且还表述出了阴阳两面在相斥、相反、相争、相抗的同时，还存在着相互呼应（如阳气收则阴气藏）、相互关照（如阳气生则阴气长）、相互合作（如阴阳相接乃能成合）等相应关系，及相互交叉（如阳入阴、阴入阳）、主从搭配（如阳以阴为基，阴以阳为唱）、生成各有序（如在阴无阴、在阳无阳，阳以生之、阴以成之，阴以生之、阳以成之）等交织关系。即矛盾的双方在未达到相互转化的条件之前，二者之间仍然存在着多方的相应关系与多层次的交织关系。事物的复杂性告诉我们，事物内部矛盾两面之间的关联并非像对立统一规律描述的那么简单。现代哲学中的对立统一规律，仍需要继续发展、完善。从描述客观事物两面性的准确程度来说，“阴阳”一词远比“矛盾”一词更为准确。从描述客观事物两面性关系的全面程度来说，“阴阳思辨”一词要比“对立统一”一词更为全面、确切。
（六）六十四卦是古人模拟出的阴阳运变模型
古人用八卦模拟了天地复合运动大小周天的周期与周期节律和阴阳二升降沉浮的运变周期与交变节律，同时也表述了人体生命元炁随天地复合运转而形成的大小周天节律；用六十四卦完整地描述了整个浑天甲子的阴阳运变周期与周期节律，详细地描述了阴阳运变的法则与不同时位的运变态势。所以说，八卦与六十四卦是古人阴阳思辨与审时度势的主要工具之一。由于此部分内容较多，故放在后几章中陆续详述。
四、古人的五行辩证法
五行的“五”指金、木、水、火、土五气（含炁与，下同），也指五种属性或五类元素，“行”是指五气的运行。古人认为阴阳交合衍生万物的衍化方式是“两仪生四象化五行”；并认为其具体衍生方式为：阴生出太阴之气凝结为水，同时生出少阳之气凝结为木；阳生出太阳之气聚热为火，同时生出少阴之气凝结为金；而太阴、少阳、太阳、少阴四气的综合则聚结为土；还认为，土含金、木、水、火四气。所以说“五行”的本义是指金、木、水、火、土五气的运行。
五行辨证之说，源于古中医学，原意是指通过对人体内五脏之炁的生克制化分析，来辨证人体内阴阳五行的运行状况与平衡状况。后人归纳其法，用于对万事万物的分析辨证。古人以五行属性对万事万物进行分类认识；用五行元素对物质世界进行解释；用五行之气（含炁与）表述天地之对人体生命及其它动植物生命的影响作用；用五行生克描述万物间的生克制化关系与万物间动态平衡的制约机制；运用五行关系对事物运变过程中某事物与它事物之间，及事物内部各因素之间的相互影响作用关系进行逻辑分析等，均属五行辩证的主要内容。
（一）五行属性与功能
五行之说最早见于《尚书·洪范》，该篇中有：“鯀堙洪水，汩陈其五行”，另有：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。可见五行代表了五种基本属性。古人认为，五行乃阴阳二所化，即“然其指五行之合也，总水、火、木、金而不及土者，盖土行四气，举四者而该之，两仪生四象之义也”。所以说，阴阳是古人对宇宙万象的基本属性认识，五行是古人在阴阳基础上的衍化，是进一步细化的属性认识。
1.五行属性
五行作为古人对客观物质世界的属性认识是指：木代表生发、条达、曲直、柔和、舒展等属性；火代表阳热、炎上、升腾等属性；土代表长养、化育、承载、受纳等属性；金代表肃杀、清净、坚劲、肃降、收敛等属性；水代表寒冷、润下、流动等属性。
2．五行功能
五行作为五种基本属性，各有其不同的功能。关于木的功能，《说文解字·木部》中有：“木，冒也。冒地而生，东方之行”；《白虎通义》中有：“木之为言触也，阳气动跃，触地而出也”。关于火的功能，《说文解字·火部》中有：“火，毁也。南方之行，炎而上”；《释名》中有：“火，化也……物入中皆毁坏也”；《白虎通义》中有：“火之为言委随也，言万物布施，火之为言化也，阳气用事，万物变化也”。关于土的功能，《说文解字·土部》中有：“土，地之吐生物者也。”《白虎通义》中有：“土，主吐含万物，土之为言吐也”。关于金的功能，《说文解字·金部》中有：“金，从革不违，西方之行”；《白虎通义》中有：“金之为言禁也”。关于水的功能，《说文解字·水部》中有：“水，准也，北方之行，象众水并流，中有微阳之气也”；《释名》中有：“水，准也，准平物也”（即水平）；《白虎通义》中有：“水之为言准也，养物平均，有准则也”。
3.五行分类
自五行观念产生之后，古人不断地围绕五行来研究客观世界中各项物类的原始属性，并用五行属性与功能对其它各类事物进行分类与归纳，如：五行合五星、五行配五色、五行合五方、五行配五征、五行合五德、五行配五性、五行合五气、五行配五音、五行合五味、五行配五脏、五官、五液、五器、五牲，等等。所以称“万物五行”。
随着古人对五行认识的延伸，尤其是在天文、历算、中医学、中药学、炼丹术等领域的应用，逐步形成了把五行作为五大类物质元素代表的观念，进而产生了世界上的一切物质均为五行元素所构成，即五行元素是构成万物的基本原素的思想。这是中国古人对物质世界的基本认识之一，并以此认识来说明客观物质世界的起源和多样性的统一。由此构成了中国古代所特有的“物质世界观念”，并成为中国古代哲学的重要基础理论之一。
（二）五行细分类
随着古人对客观世界中的各项物类属性认识的深入，为能对各项物类属性进行进一步的细致描述，古人又把五行中的每行细分为六类，用以对各项物类属性进行细划分，并以此作为深层次进行五行细致分析的思维基础。古人认为五星之均为每两年一度，其运行顺序为金火木土金火水土金木水土火木水，各循行三度为一个循环，两个循环即各自循行六度为一个周期（每度既对应两年又对应年周天中的两个六日七分，周期对应六十律）。传说古圣人在非常态下体验到每星在各自循行的不同度时，五行各自的盛、衰、藏、露明显不同，而且星之音（即所谓的“非常名”）也各不相同，古圣人按不同度时的不同音与五行各自的盛衰程度将五星之各分成六种，共三十种（合六十律），称其为“纳音五行”。