（5）文火与武火。意念调动内息与引导真元有“文火”与“武火”之分。文火原为外丹术语，又称阴火或退阴符。相对于武火而言，指一种不太猛烈的、温和持久的火候。在内丹术中指意念较淡、气息较微的呼吸方式，多在沐浴温养中使用。“文火”以意守为主，如引导周天运行时，可由下丹田起逐次意守九大穴（参看武家小周天一节），即先意守下丹田，待出现热感时，意守下一个穴位，同样出现热感时，再逐穴推移直至九大穴循环一周，谓之“文火小周天”。“武火”原指外丹烧炼中的一种猛烈急促的火候，在内丹修炼中指专注不移的意念和急而重的呼吸气息。《金仙正论》中有：“采运之时存神用息，逆吹气穴谓之火”，“而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓谓之文火，紧重谓之武火”。可见武火是用强意念引领，如引导周天运行时，可借吸气之力缩肛提肾（指外肾），将下丹田热量在吸气之时沿会阴、尾闾、命门、大椎、玉枕至百汇，呼气时令其自然下流归至下丹田，谓之“武火小周天”。
（6）抽精补髓、补脑。“抽精”包括抽取人体之精、地炁之精与天体星宿之精。抽取人体之精包括活子时的抽取与炼身摄气及运化内五行后的抽取。出现“活子时”时，用武火******即可把元阳提入脊髓与脑海，元阳入髓即可起到补充脊髓的作用，当脊髓充盈时，元阳便会进入脑海并补充脑海之不足，称为“还精补脑”（房中术中另有还精补脑之法）。在炼身摄气及运化五行后，下丹田热量较强时，采用“文火”与“武火”均可将元阳提入脊髓与脑海，进行抽补。在打坐修炼时，由于炼身摄气或运化内五行使体内能量聚集，因能量自然下行常会先聚于两腿，造成两腿困胀，可先用“武火”借吸气之力将两脚两腿之气由涌泉沿小腿，经两膝、大腿、两胯至会阴，然后上至下丹田，在下丹田聚集并运化后，再进行抽补。也可从会阴直接入尾闾，进脊髓、上脑海进行抽补。抽取地炁之精包括两个层次，一是在修炼地元丹时，以吸取阳窝与阴乳中的大地精炁为药炼丹与乳养仙胎之用；二是在修炼地五行或涌泉采气时，均可在下丹田聚集并运化后，按“文火”或“武火”进行抽补。抽取天体之精也包括两个层次，一是在修炼天元丹时，以摄取的日月（按日精合魂即肝炁、月精合魄即肺炁）及星宿（按五行合五脏）之为药采炼；二是指初期与星对炼或炼星阵后，同样可在下丹田聚集并运化后，按“文火”或“武火”进行抽补。
（7）炼精化炁。炼精化炁是指把人体元精与炼身摄气、运化五行所获之能量，炼化为生命元炁，主要是把后天元精，炼化为生命元炁并以此提高生命能量的层次。炼精化炁是《灵宝毕法》中“人仙功”的主要内容，包括炼化四象之炁（匹配阴阳）、阴阳之炁（聚散水火）、龙虎****、烧结丹药等；要点是“置身天地间，效天地阴阳之升降，仿日月往来之交替”，达成自身、人体、天体三层气场的连接与交融。此阶段要求精与气合，炼化为精气相合之炁，轻清无质始能随河车运转。《玄机直讲》中有：“坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也”。《还真集》中有：“初关炼精化炁，要在抽坎中之阳也”。常用的炼化方法有三条线路：一是坎离线，坎指肾水、离指心火，坎离相交也叫龙虎相交或水火交融，在周天未运行自如之前通常以下丹田至中丹田为坎离相融线，以吸气引导意念下行至下丹田，呼气自然上行至中丹田（不可超越），使下丹田聚集与运化后的热量经中丹田心火炼化为初步化炁；二是周天运行自如后，将下丹田热能沿小周天路线运行，在阳脉运行过程中自动补髓、补脑，同时在阴脉运行过程中会自然受心火炼化而成炁；三是进入性宫修炼后，在运行中脉时通过乾坤相交，同样可达炼精化炁之功效。女子炼精化炁尚需修经起用，并斩断赤龙。
2、炼炁化神
“炼炁者，炼元炁，非口鼻呼吸之气。”炼炁化神，是修炼内丹的第二阶段功夫（又称中关、十月关或大周天功），指炼化生命之炁使其升华并以此提高人体生命的质量层次与境界。炼炁化神旨在炼精化炁的基础上，将炁与神合炼，使炁归神中。《还真集》中有：“中关炼炁化神，补离中之阴而成乾也”。神包括心之炁称心神，意之主称识神，先天灵称元神，纯阳之称阳神。炼炁化神是《灵宝毕法》中“地仙功”的主要内容，包括肘后飞金晶、玉液还丹、金液还丹、温养、沐浴、炼已、炼形、炼药、斩赤龙（女子），等，旨在濡养心神与滋补元神。阳神的修炼则属炼神还虚、炼虚合道的层次。
（1）所谓温养，原指一种温定的火候，也指真息。张荣烈作《金丹真传》注中说：“温养者，火候不寒不热，而调养之谓也”。《性命圭旨全书·火候》中有：“真息往来而未尝有间断者，温养之火候也”。温养的要旨是内丹结后的护持，《中和集·赵定庵问答》中有：“爱护灵根谓之温养。所谓温养者，如龙养珠、如鸡孵子，谨谨护持，勿令差失。毫发有差，前功俱废也”。《玄微心印》中有：“温养者丹已凝结，只用真气浇培，火符温养，由微至著，自小而大”。温养也是修炼内丹过程中的重要手段。《三级至命筌蹄》中强调“常温养”，并在注中有：“温养第次有六：一者入药温养，炼内铅为真种子也；二者野战温养，进火时也；三者守城温养，退火时也；四者沐浴温养，火败火死而薰蒸时也；五者补寒温养，火绝而虚守时也；六者移炉换鼎，温养脱胎，入口之时也”。
（2）所谓沐浴是指真气发动沿任督脉运行时，暂时停止以意领气，即不增火，也不减火的温养状态。《金丹大要·沐浴涤虑须知》中有：“沐浴者，适当阴阳相半，铅汞即停，阴阳二炁自然交合。于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑以保养之，故谓之沐浴也”。《金丹四百字》注中有“不增火、不减火为沐浴”，“木液旺在卯，金液旺在酉，故当沐浴”。沐浴的目的是洗心，《太乙金华宗旨·逍遥章》中有：“洗心涤虑为沐浴也”。沐浴还包括沐德。《紫阳四百字真义歌》中有：“身子要沐浴，心也要沐浴，心之沐浴叫沐德”。
（3）卯酉周天，是内丹初结后的一种护养方法。卯酉原指地支，时为早晚，内丹术中借用为左右两边。卯酉周天的运行是指，令内炁先后分别从左右两边升上头顶，然后降下到脐中。《性命圭旨》“性命双修万神圭旨”第五节中有《卯酉周天口诀》如下：“前段乾坤****，收外药也。此段卯酉周天收内药也。外****者，后上前下，一升一降；内****者，左旋右转，一起一伏也；两者循环，状似璇玑”。“卯酉周天在乾坤****后行之，则金丹不致耗散也。先以法器顶住太玄关口，次以行气主宰，下照坤脐；良久，徐徐从左上照乾顶，少停从右降下坤脐，是为一度；又从坤脐而升上乾顶，又从乾顶而降下坤脐；如此三十六转，是为进阳火，三十六度毕，开关以退火，亦用下照坤脐。从右上致乾顶，左边放下坤脐，是为一度，如此二十四转，为之退阴符二十四度毕”。大周天有不同说法，道家是指卯酉周天，又称乾坤周天。《规中指南》中有“夫乾坤****，亦谓之大周天，在坎离****之后见之”（武家认为，循行十二正经的一个大循环为大周天）。大周天的目的是使神与炁密切相合、相抱不离，以炼炁凝神。
（4）所谓炼己，是指修心炼意。己纳离卦，在人为心，炼己即炼意，是使后天心神向先天元神转化。《悟真篇》中有：“若要修成九转，先须炼己持心”。《天仙正理》中有：“能炼己者，即具不睹不闻之本体，即有不睹不闻之实效”。所谓炼形是指丹药将成之际，仍令上升遍满四体。《灵宝毕法·金液还丹第七》中有：“则大药将成谓之金液，肘后抽之入脑，自上复下降下田，则曰还丹。又复前升，遍满四体，自下而上，则曰炼形”。女子炼形为斩赤龙是指，女子修炼内丹令经停绝不来。《女丹经·斩赤龙》中有：“凡修道者，需要斩断赤龙者，乃人之血脉天癸也”。《女金丹·太阳炼形法》中说：“神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙”。女子乳房，称为血元，两乳之间空窍为女子丹田，在子午二时，意存乳间空窍，待活子时，从下元运上女丹田。女子卯酉运行周天，应在经前两日半专心用功收回精炁。《坤宁经》中有：“晓日东升，光痕逗露，运汞配铅，神炁俱住。积炁本生炁之乡，存神为炼神之路。一阳发动之处，行子午卯酉之功；百脉通时，定乾坤坎离之位”。所谓炼药是指通过内丹修炼，使元炁、元精、元神三者合一。《天仙正理·炼药直论》中有：“元精、元炁、元神曰三元，皆先天也，以炼三合一，喻名炼药”。
（5）所谓安炉立鼎，指以下田为炉，以黄庭至膻中为鼎，要点是坐定身直，安如泰山，以神御炁，神气和合。《太玄朗然子进道诗》中说：“鹊桥有路透玄关，立鼎安炉自不艰”。《悟真篇》中有“安炉立鼎法乾坤”。《中和集》中说：“或问何去何从谓鼎炉？曰，身心为鼎炉。今人外面安炉立鼎者，谬矣”，“心下三寸六分，名曰土釜，方圆一寸二分，亦虚间一穴，乃藏炁之所，炼丹之鼎。脐之后，肾之前，名曰偃月炉”。
（6）所谓玉液指肾液，玉液还丹指返本还元。肾液随元炁上升而朝于心，自心经中丹田而复还下丹田。《钟吕传道集》中有：“玉液乃肾液也，肾液随元炁上升而地明于心、积之而为金水、举之而满玉池、散而为琼花、炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四肢。炼形则更迁尘骨，不升不纳，周而复始，故曰玉液还丹”。在筑基与炼精化炁阶段，玉液还丹指咽津法。《灵宝毕法·玉液还丹第六》中有：“但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法，止于咽气……，乃玉液还丹之法”。金液一指肺液，肺属金，故称金液，肺液还于丹田，称金液还丹。《金丹大成·金丹问答》中有：“金液者，金水也，金为水母，母隐子胎，故有还丹之号也。前贤有曰：丹者，丹田也。液者，肺液也，以肺液入丹田，故名金液还丹”。金液还指行将炼就的大药，还丹亦指将大药抽之入脑，自上复下降落丹田。《道枢·肘后三成篇》中纯阳子曰：“一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高塬，此金液之还丹也”。《灵宝毕法·金液还丹第七》中有：“则大药将成，谓之金液，肘后抽之入脑，自上复下降下田，则曰还丹”。《钟吕传道集》中有：“肘后飞金晶，还晶入泥丸”。《道枢·指玄篇》中有：“金晶者，肺之金英之炁也，方传在肾，造化未尽，输于泥丸之宫，故曰肘后飞金晶也”。
3、炼神还虚、合道
“炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”炼神还虚是指炼化元神，并以此提高生命的智慧层次与能量层次；炼虚合道是指将元神与天地精神相接进入天人同化之境，达到实质意义上的天人合一；二者皆属于道家的高层次功夫，称作上关修炼。《天仙正理·真指》中有：“初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神还虚”。炼神还虚之所以称为上关，因其主要修炼部位在头部九宫。《篑中书·三关图说》中有：“泥丸居顶上，神所栖也，故曰上关”。炼神还虚与炼虚合道是《灵宝毕法》中“天仙功”的主要内容，包括三花聚顶、濡目、磨镜、朝元炼、超凡分形、炼化阳神、还虚空、出灵入灵等。濡目、磨镜均需将阳火导入上田。所谓“三花聚顶”，指元精、元炁、元神，合而为一还归虚静。《金丹大成·金丹问答》中有：“问三花聚顶，答：精炁神混而为一也”。所谓“濡目”，是将元精、元炁、元神三者合一，输入明堂、洞房、上田、天庭、极真、玄丹，以洞房、泥丸即上田为中心温养。所谓“磨镜”是三元合一旋转于玉帝、流珠、太皇三宫。古人认为灵台为镜，故称磨镜。
所谓“出阳神”，《武术汇宗》中的解释是：“炼神还虚，则无呼吸，已出阳神”。所谓“还虚空”，《还真集》中的解说是：“上关炼神还虚，乾元运化，复归坤位而结丹”。所谓“出灵入灵”是指阳神出壳与返回。古人认为修到阳神出壳后，还需经过反复修炼，才能知出知返，远近自如。《金丹真传·脱胎》中有：“十月胎完，霹雳一声，顶门迸裂，婴儿出现之后，又有调神一节功夫。阳神才现，出三五步随收回，出十余步，随即收回，出二三里外，又随收回。久久纯熟，千里万里，如同展臂，此调神之事也，亦即出灵入灵之功也”。
五、佛家修炼法
佛教文化虽然来源于印度，但自东汉至今已大量地融入了中国传统文化的内容，同时佛家的修炼方法中也汇入了大量的方技内容，使中国佛教对佛法的修证也近乎中国化了。
（一）主要修行内容
佛家的修行，首要是修福德，称“福德资粮”。其次是修心，即时时检查自身心灵，莫使染上污垢，使心灵受惑。佛家认为，只有保持心灵纯静才能开启佛性，正如神秀大师所言：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。其三是修身，即修证“三脉七轮”。
1、修福德
修福德就是行善积德。佛家认为，福德资粮与智慧资粮是对等的，积多少福德便能获多少智慧，无德之人是不可能真正获得智慧的。修德的核心是行善，要与人为善，与众生为善。众生皆有佛性，人与众生在生命性质上是平等的，而且人与众生是可以轮回的。行善就要有舍己为人、舍己为众生、舍己救人、舍己救众生的善念与善行。因此佛家的修行史中有“割肉喂鹰”的故事，有“我不下地狱，谁下地狱”之说。行善还要有广为布施的善念与善行，广为布施包括物质财富的布施与知识财富和精神财富的布施，并认为布施越多、功德越大。所有行善积德之事皆为善缘，善缘即为福，所以称作福德资粮。据说释迦牟尼曾说过“佛门一粒米，大如须弥山，平生不了道，披毛带角还”。中国的佛教徒，大多有固定的寺院，且有朝廷划拨的田地称福田。福田可由僧人自行耕种，也可租给佃户耕种收取田租，僧人既有房产又有地产。早期印度的僧人则不同，他们大多属于苦行僧，既没有固定的庙宇，又没有自有的田地，完全靠十方供养。早期印度的僧人类似于专门的知识分子，所以很受百姓敬仰，大多数民众都情愿供奉。释迦牟尼认为，修行者一不种地，二不织布，吃穿用全凭百姓供养。因此说每一粒米都体现了百姓对僧人的恩情，而且恩重如山，所以说“佛门一粒米，大如须弥山”。僧人的职业内容就是修行，在修行过程中，始终受着百姓的供养大恩，如不认真修行，达不到应达的修行效果，则愧对百姓的供养，应下世轮回为牛去为百姓耕地以还债，所以说“平生不了道，披毛带角还”。释迦牟尼的这一名言可供我们非产业部门的知识分子与公务人员借鉴。事实上，我们所有靠税收供养的人员，都是受十方供养的，如果不能各尽其职、各负其责，甚至争权夺利、争名争位，才真正应该“披毛带角”去给百姓还债。
2、修心
佛家的修心，类似于儒家的正心。修心的内容有“去惑”与“除障”，“惑”指心灵被污垢所蒙蔽，有“见之惑”与“思之惑”。“见之惑”指见解不正使心灵蒙垢而被惑，“思之惑”指心念不正使心灵蒙垢而被惑。“障”指心灵的视线被自身所遮挡，包括人的生命意识与七情六欲等均会遮挡心灵的视线，遮盖人心灵深处的佛性。“惑”与“障”均是修行的主要障碍，所以必须“时时勤拂拭，莫使惹尖埃”。