杂阿含经中的悟道证道事迹大多是在佛陀的亲自主导下完成，很少一部分是舍利弗或者阿难等尊者。不过，上一章的八关斋戒故事，却是由一位女居士在夜叉的客串下引导儿子完成。这多少有点匪夷所思，当然，也并非绝不可能。事实上，在杂阿含经的后面数卷中，更有十多篇天神引导修行者完成觉悟的故事。细细读来，其实也非常地发人深省。不过，毕竟与本书“佛陀亲自指点圣弟子悟道证道”定位不符，故而，本章仅仅随意摘录两篇，以飨读者，并完结本书。
其一：
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘在拘萨罗国人间。止住一林中。入昼正受。身体疲极。夜则睡眠
时。彼林中止住天神作是念。此非比丘法。于空林中入昼正受。夜着睡眠。我今当往觉悟之
尔时。天神往至比丘前。而说偈言
比丘汝起起何以着睡眠
睡眠有何利病时何不眠
利刺刺身时云何得睡眠
汝本舍非家出家之所欲
当如本所欲日夜求增进
莫得堕睡眠令心不自在
无常不恒欲迷醉于愚夫
余人悉被缚汝今已解脱
正信而出家何以着睡眠
已调伏贪欲其心得解脱
具足胜妙智出家何故眠
勤精进正受常修坚固力
专求般涅槃云何而睡眠
起明断无明灭尽诸有漏
调彼后边身云何着睡眠
时。彼天神说是偈时。彼比丘闻其所说。专精思惟。得阿罗汉
注解：
解脱道的修行是依于三十七道品来完成的，所以，像这位比丘白天修定，晚上睡觉，这是不如法的。睡眠是五盖之一，是障道因缘，是欲界凡夫之所欲。对于一个出家修行者来说，夜晚，可分前夜、中夜和后夜，佛陀说：
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就三法，于现法中善得快乐，勇猛精进，得尽有漏。云何为三？于是，比丘，诸根寂静，饮食知节，不失经行。
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云何比丘不失经行？于是，比丘前夜、后夜，恒念经行，不失时节，常念系意在道品之中，若在昼日，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于初夜，若行、若坐，思惟妙法，除去阴盖。复于中夜，右胁而卧，思惟系意在明。彼复于后夜起，若行、若坐，思惟深法，除去阴盖。如是，比丘不失经行。”
也就是说，即便是在中夜（大约晚上10点到凌晨2点）的合法休息时间中，还不能睡死，必须系念明相。所以，本经这位懒惰比丘最后证得阿罗汉，真是得益于神助。
其二：
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘在拘萨罗住林中。入昼正受。心起不善觉。依于恶贪
时。彼林中住止天神作是念。非比丘法。止住林中。入昼正受。心生不善觉。依于恶贪。我今当往开悟之
时。彼天神即说偈言
其心欲远离正于空闲林
放心随外缘乱想而流驰
调伏乐世心常乐心解脱
当舍不乐心执受安乐住
思非于正念莫着我我所
如以尘头染是着极难遣
莫令染乐着欲心所浊乱
如释君驰象奋迅去尘秽
比丘于自身正念除尘垢
尘者谓贪欲非世间尘土
黠慧明智者当悟彼诸尘
于如来法律持心莫放逸
尘垢谓嗔恚非世间尘土
黠慧明智者当悟彼诸尘
于如来法律持心莫放逸
尘垢谓愚痴非世间尘土
明智黠慧者当舍彼诸尘
于如来法律持心莫放逸
时。彼天神说是偈已。彼比丘闻其所说。专精思惟。断诸烦恼心。得阿罗汉
注解：这一经的比丘，他的问题是在修行中妄念纷飞，或许是在想念妻儿，或许是担心家族生意等，总之，违背了专精思维、不放逸住的原则，惹得住止这片林子的天神都捉急了。