如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有异比丘独处坐禅。作是思惟。比丘云何知．云何见。得见清净。作是念已。诣诸比丘。语诸比丘言。诸尊比丘。云何知．云何见。令见清净
比丘答言。尊者。于六触入处集集．灭．患．离如实正知。比丘。作如是知．如是见者。得见清净
是比丘闻彼比丘记说。心不欢喜。复诣余比丘所。问彼比丘言。诸尊比丘。云何知．云何见。得见清净
彼比丘答言。于六界集．灭．味．患．离如实正知。如是。比丘。如是知．如是见。得见清净
时。比丘闻其记说。心亦不喜。复诣余比丘。作是问言。比丘。云何知．云何见。得见清净
彼比丘答言。于五受阴观察。如病．如痈．如刺．如杀。无常．苦．空．非我。作如是知．如是见。得见清净
是比丘闻诸比丘记说。心亦不喜。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独静思惟。比丘云何知．云何见。得见清净。作是念已。诣诸比丘。三处所说。具白世尊。我闻彼说。心不欢喜。来诣世尊。故以此义请问世尊。比丘云何知．云何见。得见清净
佛告比丘。过去世时。有一士夫。未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者。问曾见紧兽。士夫言。汝知紧兽不。答言。知。复问。其状云何。答言。其色黑如火烧柱。当彼见时。紧兽黑色。如火烧柱
时。彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱。不大欢喜。复更诣一曾见紧兽士夫。复问彼言。汝知紧兽不。彼答言。知。复问。其状云何。彼曾见紧兽士夫答言。其色赤而开敷。状似肉段。彼人见时。紧兽开敷。实似肉段
是士夫闻彼所说。犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士夫。问。汝知紧兽不。答言。知。复问。其状云何。答言。毵毵下垂。如尸利沙果
是人闻已。心复不喜。复行问余知紧兽者。问。汝知紧兽不。彼答言。知。又问。其状云何。彼复答言。其叶青．其叶滑．其叶长广。如尼拘娄陀树。如彼士夫问其紧兽。闻则不喜。处处更求。而彼诸人见紧兽者。随时所见。而为记说。是故不同
如是。诸比丘。若于独处专精思惟。不放逸住。所因思惟法不起诸漏。心得解脱。随彼所见。而为记说。汝今复听我说譬。其智者以譬喻得解
譬如有边国王。善治城壁。门下坚固。交道平正。于四城门置四守护。悉皆聪慧。知其来去。当其城中。有四交道。安置床榻。城主坐上。若东方使来。问守门者。城主何在。彼即答言。主在城中四交道头。床上而坐。彼使闻已。往诣城主。受其教令。复道而还。南．西．北方远使来人。问守门者。城主何在。彼亦答言。在其城中四交道头。彼使闻已。悉诣城主。受其教令。各还本处
佛告比丘。我说斯譬。今当说义。所谓城者。以譬人身粗色。如箧毒蛇譬经说。善治城壁者。谓之正见。交道平正者。谓内六入处。四门者。谓四识住。四守门者。谓四念处。城主者。谓识受阴。使者。谓正观。如实言者。谓四真谛。复道还者。以八圣道
佛告比丘。若大师为弟子所作。我今已作。以哀愍故。如箧毒蛇譬经说
尔时。比丘闻佛说已。专精思惟。不放逸住。增修梵行。乃至不受后有。成阿罗汉
注解：
直接选用林崇安教授的文章：
一、前言
由于根性的不同，佛陀对不同的弟子教导出不同的修行法门。但是修行的目的地都是相同的，例如，到台北101大楼参观的人，来的方式有不同：有的开车、有的坐捷运、有的搭公车、有的走路；来的方向也有不同：有的从信义路来、有的从松智路来、有的从市府路来。佛陀的修行教导，详略也有所不同，但是都是「文有差别，义无差别」。详细的修行法门是先建立闻所成和思所成的「正见」，而后以「六触入处」、「六界」或「五取蕴」作为观察的对象。六触入处是指眼、耳、鼻、舌、身、意，又称「内六入处」；六界是指地、水、火、风、空、识；五取蕴是指色、受、想、行、识。此中的色、受、想、行称作「四识住」。为了使「识取蕴」清净，禅修者经由勤修「四念住」，获得「止观双运」，接着现观「四圣谛」，而后继续修习，生起「八圣道」，灭除所有的烦恼。有的禅修者就喜欢这种细腻的禅修过程。以下就以释尊时期的一个实际的个案作说明。
二、如何才能得到见清净？
有一个时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。这时有某一位比丘独自静坐禅修，内心这样想着：「比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」这样想了以后，他就去看其他的比丘，告诉比丘们说：「各位尊者！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」比丘答说：「尊者！对六触入处的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。」这位比丘听闻那比丘的回答后，内心不喜，又去看其他的比丘，问那些比丘们说：「各位尊者！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」那些比丘答说：「对六界的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。」这位比丘听了他们的回答后，内心也不喜，又去看其他的比丘，问他们说：「比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」那些比丘答说：「对五取蕴，要观察如病、如痈、如刺、如杀，是无常、苦、空、非我；能这样知、这样见，就能得到见清净。」
这位比丘听了比丘们的回答后，内心仍然不喜，便去佛陀的地方，顶礼佛陀后，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊！我独自静坐禅修，内心这样想着：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？这样想了以后，就去看其他的比丘们，三处比丘所回答的是观察六触入处、六界或五取蕴。我听了他们的回答，内心不欢喜，所以才来看世尊，同样以这个问题来问世尊：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？」
三、佛陀的会通
佛陀知道这位比丘对不同的答案有所疑惑，所以先说譬喻使他容易理解，佛陀告诉比丘说：
在过去世的时候，有一人未曾看见过紧兽树，于是去找曾经看见过紧兽树的人，就问曾见过紧兽树的人说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的样子怎样呢？』答说：『它的颜色黑得像火烧过的柱子。』因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子。当时，那人听说紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子，内心不喜，再去找一位曾经见过紧兽树的人，又问他说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的样子怎样呢？』那位曾经见过紧兽树的人答说：『它的颜色是红色而开敷，形状像肉段。』因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色是红色而开敷，形状像肉段。这人听完那人所说，还是内心不喜，又再去找其他曾经见过紧兽树的人，问说：『您知道紧兽树吗？』答说：『知道。』又问：『它的样子怎样呢？』答说：『毛茸茸地下垂，像尸利沙树的果实。』这人听了，内心还是不喜，又去问其他知道紧兽树的人，问说：『您知道紧兽树吗？』那人答说：『知道。』又问：『它的样子怎样呢？』那人答说：『它的叶是青色、叶面光滑、叶形长广，就像尼拘娄陀树。』这位问紧兽树的样子的人，对所听到的都不喜欢，再去各处找答案；而那些见过紧兽树的人，都是顺着当时各人所见到的样子，对这人回答，所以所说的有所不同。同样的道理，如果比丘们独自专心思惟，安住于不放逸，各经由不同方向去思惟佛法，最后不再生起烦恼，内心得到解脱。他们会随他们所体见的法义对别人回答。
四、得到见清净的详细过程
佛陀知道这位比丘喜欢详细的修法，而不喜欢其他扼要的法门，所以佛陀对他教导详细的获得见清净的过程。佛陀说：
现在你先听懂我下面所说的譬喻，聪明的人听了譬喻就可以了解法义。譬如，边地有位国王，善于修治城墙，四个城门坚固无缝，道路很平正。他在四个城门设置四位守门人，他们都很聪明，对进出的人看得很清楚。在城市中央的十字路口，安置床榻，城主就坐在上面。如果由东方远来的使者问守门人说：『城主在何处？』守门人就答说：『城主坐在城市中央十字路口的床榻上。』那使者听了，前往拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。
如果南方、西方、北方远来的使者问守门人说：『城主在何处？』守门人一样答说：『城主就坐在城市中央十字路口处。』那些使者听了，都去拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。
佛陀接着告诉比丘说：
我刚刚说的是譬喻，我现在要解说法义：
所说的『城堡』，是用来譬喻人的粗重色身，就如《箧毒蛇譬经》所说的：箧是譬喻人的色身，是由地、水、火、风的四大所造成，是无常变坏的东西。四条毒蛇是譬喻人的四大，如果四大不调就会临近死亡。
『善于修治城墙』，是指正见。
『道路平正』，是指内六入处。
『四个城门』，是指四识住。
『四个守门人』，是指四念处。
『城主』，是指识取蕴。
『使者』，是指止观。
『使者的如实传言』，是指四圣谛。
『顺着原路回去』，是指八圣道。
佛陀最后告诉这位比丘说：
一位大师应为弟子所做的事，我现在都已经做了，这是因为哀悯你们的缘故，就像在《箧毒蛇譬经》中所说的一样。
那时，这位比丘听了佛陀所说的法后，专精思惟，安住于不放逸，增进修持梵行，……一直到能不再轮回后世，成为阿罗汉。
四、一些省思
（1）禅修者可以从简单的角度观察「六触入处」、「六界」或「五取蕴」之一门，最后所体证的都是一样的，因为这些对象不外是每人的身和心。
（2）整个禅修过程的详细讲解是从资粮道、加行道、见道、修道，到无学道。内含：闻、思所成的「正见」，而后以「六触入处」、「六界」或「五取蕴」作为观察的对象。为了使「识取蕴」清净，禅修者勤修「四念住」，获得「止观」双运，接着现观「四圣谛」，而后继续修习，生起「八圣道」，灭除所有的烦恼。
五、结语
佛法的方便虽有多门，但是目标是确定不移的，这目标就是获得「见清净」并超越生死轮回；所走的道路虽有不同，但都离不开止观。在这譬喻中，我们可以从远方而来的使者的眼光，来看整个使命的传达过程：他要先抵达正确的城（指正见），经过道路（内六入处），观察城门（四识住），接受守门人的检验和指引方向（四念处），而后面见城主（识取蕴），亲自听到指示（四圣谛），最后顺着原路回去（八圣道）。由此可以看出，使者所代表的「止观」，是整个修行过程中最重要的角色。
（内观杂志62期2008）